邵子易数 观物心易理数辨

夫易之为书也，覆帱天地之道，囊括万物之情，虽为卜筮而作，而义理未始不该。苟专以卜筮求之，则得之形而下者，遗其形而上者也。殆非体用一原显微无间之道。苟非专于义理以求易，则无以定天下之吉凶，决天下之得失，所谓解大疑释大惑者无自辨矣。岂圣人所谓无大过，吉凶与民同患之意哉！是故理者太虚之实义也，数者太虚之定分也。未形之用，因理而有数，因数而有象。既形之后，因象以推数，因数以推理。理与数，吉凶之几，造化之主也。造化无形，假象以昭其形。吉凶无迹，托占以著其迹。〔眉批〕邵氏书所以见圣学之精也。故义之所当为而为者（至言极言），数之所知也。义之所不当为而为者，非数之所能知也。是以君子非义不占，非疑不占，非疑而占，谓之侮；非义而占，谓之欺。侮与欺，皆不应也。玩占之际，必先澄其心，静其虑，睿其思，聪其听，近取诸身，远取诸物，察其感触之何如耳。感触为我之休咎，则应在我；感触在彼之休咎，则应在彼。如卦吉应吉，互变皆吉，是谓之大吉，则动罔不吉矣。卦凶数凶，而互变皆凶，是谓之大凶，则动罔不凶矣。卦吉应吉，而互变皆凶，先泰而后否。卦凶应凶，而互变皆吉，先否而后泰。静乃吉，而动乃凶也。复参以卦气之盛衰，日辰之相制，变而通之，化而裁之，则动静可求之端，阴阳可求之始，天地可求之初，而万物休咎，灼然前知矣。苟论数不论理，则局于象而泥于迹，不能变易以从道。论理不论数，则执于有而沦于无，亦不能以前知也。故曰论理不论数，不备，论数不论理，不明，理与数不可歧而二之也。学者潜心，久久自能融会其妙，愈用而愈神，殆非下士所能臆度也。