我们都知道春秋战国时期百家争鸣，出现了儒家道家墨家等学派，那是中国历史是第一次思想大碰撞。但是黄老学说其实并不是纯粹的道家学派，而是在战国中后期，道家学派中分化出的一支。
他们假托黄帝为名， 以道家之“道”为理论基础，博采诸子百家，他们奉行文武并用、刑德并举的治国方略，尊崇无执无处、无为而治的政治原则。
当然更要明白一点这里的无为并不是什么都不做，无为而无所不为，这种无为其实是一种最早的法无禁止则不纠的思想，意思就是制定最基本的法律规则，在法律规则之外则有民众自发选择处理方式来发展经济，也是对老子治大国如烹小鲜思想的发展。
在秦末农民战争推翻暴秦的统治之后汉朝建立。但是此时汉朝统治者刘邦面对的是一个饱经战乱，山河破碎，民不聊生，社会生产和生活遭到极大破坏的国家，社会民生疮痍，民无盖藏，人无作业，连刘邦乘车出行都凑不齐四匹颜色相同的马。
在这样的环境下，使得既主张文武并举、刑德并用，又主张清静无为、与民休息的黄老思想适应了社会的需要，成为汉初的统治思想。所以说在当时黄老思想适合了当时汉初的政治环境，这使得它有了用武之地，汉初统治者选择它，不仅仅是它适合当时社会的发展，还有它的优点。
汉初推行黄老学说最为著名的是名相曹参。他从汉惠帝元年（公元前194年）担任任齐相。到任后，“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之” 。曹参照计施行，相齐九年，齐王国大治。
萧何死后，曹参继为汉相，他将在齐国的治术推广到汉家天下，大获成功。当时的人们赞颂道：“萧何为法，斠 若画一；曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。”
随着执掌政权的汉文帝、汉景帝和窦太后也都尊崇黄老学说。《史记·儒林列传》记载：汉景帝在位期间不重用儒家人士，而汉景帝的母亲窦太后深信黄老之术，对儒家博士不感兴趣。窦太后不但自己特别推崇黄老之学，还强迫景帝和窦姓之人都来学习黄老之术。汉景帝也很信奉黄老之学，他继位以后，继续奉行无为而治的黄老思想。
在黄老之术的治国理念指引下，经过西汉前期七十多年的休养生息和经济建设，西汉的经济实力得到恢复并空前强大起来。《汉书》记载“国家亡事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群。”
从思想上到政治上，整个国家各地各行其是，虽然有利于各地发展，但是不利于中央集权和国家统一，一旦遇见野心勃勃者就是又一场动乱，伴随着七王之乱和匈奴入侵，汉王朝的这种富庶遭到了统治者的怀疑，给汉朝皇帝敲响了警钟。
其实在汉景帝晚年就有想法想要改变这种局面，于是他重用法家官吏晁错，但是汉景帝早亡，不得不将这个任务交到了年轻的汉武帝手上。
汉武帝即位后，年轻气盛，急于打破几成惯性的因循守旧局面，急于改变西汉开国以来已行之多年的统治指导思想。他致力于变“因循无为”的“黄老之道”为积极进取的儒家和富国强兵的法家，他需要儒家为他统一思想，也需要法家来为他治理国家。
于是一场变革开始了。
建元元年(公元南40年)冬十月，汉武帝下诏征举贤良方正之土探讨治国的大政方略。有才能的人(特别是儒生)。各地前来对策的人很多，甚至还有很多是学纵横家之学与法吏之术相的。
汉武帝刘彻立即向这些贤良之士发布了“策问”。”三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭。何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？”（《汉书·董仲舒传》）。
这一大堆莫名其妙的东西看上去和治国没啥关系，但是却代表着最根本的世界观的问题，是每个学派对于世界和政治的认识观点，这是每个学派最根本的东西。
当时担任丞相的魏其侯窦婴、太尉武安侯田蚡看到皇帝的执政风格与前代迥然不同，便开始积极迎合皇帝的主张，他们推荐赵绾为御史大夫、王臧为郎中令，并采纳此二人的意见，同时从鲁地迎接他们的老师鲁申公来朝指导具体工作。
鲁地，儒家的大本营，鲁申公可是那个时代最具有权威和代表性的儒家人物，申公受《诗》于齐人浮丘伯,浮丘伯受《诗》于荀子,故申公为荀子的再传弟子，作为荀子的徒孙，在天下儒生眼里，基本上就代表着儒家的意志。
鲁申公的入朝对于当时天下各个学派都是一个巨大的冲击。
这个时候太皇太后窦太后站出来了，她是一个爱好黄老之学的人。本来就不喜欢儒学，而且她才是汉帝国的实际掌权人。
儒生先是不断试探，借故攻击好黄老诸窦宗室，除掉这些人的宗籍。诸窦宗室的人自然很不满，就跑到窦太后那儿去告状，说儒者攻击黄老之学，但是这一次窦太后忍下来了。
建元二年(公元前139年)冬十月，儒家再次出手了，他们向汉武帝建议，奏请诸事不必请示东官太后，这意味着要夺窦太后的权，这建议终于激怒了窦太后。
她暗中派人查得赵绾、王臧的一些过失计据，就去责问武帝。武帝争不过祖母，只好低头。结果， 赵绾、王臧下狱自杀，窦婴、田蚧也被免去职务。儒者同黄老之学的斗争遭到重大挫折。汉武帝的权力也被收回。“窦太后大怒。乃罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉。”
自古以来，如果说变法，尤其是这种思想界的治国理念的重大变革，其中最重要的不外乎两种力量，一是政治力量，二是思想界的力量。
但是这两者儒家都不占优势，在政治上儒家虽然靠着汉武帝了，但是这个时候还是窦太后掌握大权的时候，喜爱黄老之术的窦太后就是他们永远迈不过的门槛。
而在另一边，这个时候黄老之术在全国已经推行七十多年，全国上下信奉黄老之术的人很多，在思想界儒家也是被压着打的局面。
只有等到窦太后去世，汉武帝掌握大权，儒家才在汉武帝的支持下拿到了自己的主导地位。
我们都知道春秋战国时期百家争鸣，出现了儒家道家墨家等学派，那是中国历史是第一次思想大碰撞。但是黄老学说其实并不是纯粹的道家学派，而是在战国中后期，道家学派中分化出的一支。
他们假托黄帝为名， 以道家之“道”为理论基础，博采诸子百家，他们奉行文武并用、刑德并举的治国方略，尊崇无执无处、无为而治的政治原则。
当然更要明白一点这里的无为并不是什么都不做，无为而无所不为，这种无为其实是一种最早的法无禁止则不纠的思想，意思就是制定最基本的法律规则，在法律规则之外则有民众自发选择处理方式来发展经济，也是对老子治大国如烹小鲜思想的发展。
在秦末农民战争推翻暴秦的统治之后汉朝建立。但是此时汉朝统治者刘邦面对的是一个饱经战乱，山河破碎，民不聊生，社会生产和生活遭到极大破坏的国家，社会民生疮痍，民无盖藏，人无作业，连刘邦乘车出行都凑不齐四匹颜色相同的马。
在这样的环境下，使得既主张文武并举、刑德并用，又主张清静无为、与民休息的黄老思想适应了社会的需要，成为汉初的统治思想。所以说在当时黄老思想适合了当时汉初的政治环境，这使得它有了用武之地，汉初统治者选择它，不仅仅是它适合当时社会的发展，还有它的优点。
汉初推行黄老学说最为著名的是名相曹参。他从汉惠帝元年（公元前194年）担任任齐相。到任后，“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之” 。曹参照计施行，相齐九年，齐王国大治。
萧何死后，曹参继为汉相，他将在齐国的治术推广到汉家天下，大获成功。当时的人们赞颂道：“萧何为法，斠 若画一；曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。”
随着执掌政权的汉文帝、汉景帝和窦太后也都尊崇黄老学说。《史记·儒林列传》记载：汉景帝在位期间不重用儒家人士，而汉景帝的母亲窦太后深信黄老之术，对儒家博士不感兴趣。窦太后不但自己特别推崇黄老之学，还强迫景帝和窦姓之人都来学习黄老之术。汉景帝也很信奉黄老之学，他继位以后，继续奉行无为而治的黄老思想。
在黄老之术的治国理念指引下，经过西汉前期七十多年的休养生息和经济建设，西汉的经济实力得到恢复并空前强大起来。《汉书》记载“国家亡事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群。”
从思想上到政治上，整个国家各地各行其是，虽然有利于各地发展，但是不利于中央集权和国家统一，一旦遇见野心勃勃者就是又一场动乱，伴随着七王之乱和匈奴入侵，汉王朝的这种富庶遭到了统治者的怀疑，给汉朝皇帝敲响了警钟。
其实在汉景帝晚年就有想法想要改变这种局面，于是他重用法家官吏晁错，但是汉景帝早亡，不得不将这个任务交到了年轻的汉武帝手上。
汉武帝即位后，年轻气盛，急于打破几成惯性的因循守旧局面，急于改变西汉开国以来已行之多年的统治指导思想。他致力于变“因循无为”的“黄老之道”为积极进取的儒家和富国强兵的法家，他需要儒家为他统一思想，也需要法家来为他治理国家。
于是一场变革开始了。
建元元年(公元南40年)冬十月，汉武帝下诏征举贤良方正之土探讨治国的大政方略。有才能的人(特别是儒生)。各地前来对策的人很多，甚至还有很多是学纵横家之学与法吏之术相的。
汉武帝刘彻立即向这些贤良之士发布了“策问”。”三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭。何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？”（《汉书·董仲舒传》）。
这一大堆莫名其妙的东西看上去和治国没啥关系，但是却代表着最根本的世界观的问题，是每个学派对于世界和政治的认识观点，这是每个学派最根本的东西。
当时担任丞相的魏其侯窦婴、太尉武安侯田蚡看到皇帝的执政风格与前代迥然不同，便开始积极迎合皇帝的主张，他们推荐赵绾为御史大夫、王臧为郎中令，并采纳此二人的意见，同时从鲁地迎接他们的老师鲁申公来朝指导具体工作。
鲁地，儒家的大本营，鲁申公可是那个时代最具有权威和代表性的儒家人物，申公受《诗》于齐人浮丘伯,浮丘伯受《诗》于荀子,故申公为荀子的再传弟子，作为荀子的徒孙，在天下儒生眼里，基本上就代表着儒家的意志。
鲁申公的入朝对于当时天下各个学派都是一个巨大的冲击。
这个时候太皇太后窦太后站出来了，她是一个爱好黄老之学的人。本来就不喜欢儒学，而且她才是汉帝国的实际掌权人。
儒生先是不断试探，借故攻击好黄老诸窦宗室，除掉这些人的宗籍。诸窦宗室的人自然很不满，就跑到窦太后那儿去告状，说儒者攻击黄老之学，但是这一次窦太后忍下来了。
建元二年(公元前139年)冬十月，儒家再次出手了，他们向汉武帝建议，奏请诸事不必请示东官太后，这意味着要夺窦太后的权，这建议终于激怒了窦太后。
她暗中派人查得赵绾、王臧的一些过失计据，就去责问武帝。武帝争不过祖母，只好低头。结果， 赵绾、王臧下狱自杀，窦婴、田蚧也被免去职务。儒者同黄老之学的斗争遭到重大挫折。汉武帝的权力也被收回。“窦太后大怒。乃罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉。”
自古以来，如果说变法，尤其是这种思想界的治国理念的重大变革，其中最重要的不外乎两种力量，一是政治力量，二是思想界的力量。
但是这两者儒家都不占优势，在政治上儒家虽然靠着汉武帝了，但是这个时候还是窦太后掌握大权的时候，喜爱黄老之术的窦太后就是他们永远迈不过的门槛。
而在另一边，这个时候黄老之术在全国已经推行七十多年，全国上下信奉黄老之术的人很多，在思想界儒家也是被压着打的局面。
只有等到窦太后去世，汉武帝掌握大权，儒家才在汉武帝的支持下拿到了自己的主导地位。
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