公祭历史名人苏秦仙逝2303年
風雲變幻在舌尖
蘇秦印象說
蘇秦，是蘇氏人物中出身門第最差，差到身為"棚户區"的居民，他在穷困的环境中成長，從小心理上就受到深深的刺激，但他偏偏出生在一個"豪華的世紀"——戰國時代，夜晚他躺在破𥱊坑上數星斗，雨天屋內瓦盆接漏水。試想，他能投胎在豪門世家多少好？老天爺偏偏和他開了一個玩笑，有句世界諺語，在蘇秦身上得到了印证："上帝為他关上了一扇門，却为他开启了一扇窗"。人穷有两种心态，一种是形而上的，叫作穷則思变，一种是形而下的，叫作"穷凶极恶"。尽管，蘇秦穷得"脚指頭貼後跟"，但能走得多远，靠的不是双足穿什么世界名牌，鴻鵠之志寄蒼宇，燕雀之心系檐下，蘇秦人穷志不短他飛出去了。虽然碰了一鼻子的灰，又飞回來了。
和为贵
家里的人看不起他，"大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的"。这个今后为六國君王所拜的宰相，当年在家人眼中不就是个"嚼舌头"的穷小鬼嘛，去去去靠边站去，他哪里來这等说话的智慧？家人们并不知道他学从鬼谷子，只身往咸陽，大談強兵之道，被秦惠王视为一介空谈的无用书生，摒弃门外。家人们看到的只是他鹑衣鹄面，容顏枯槁，穷苦潦倒，一副晦氣鬼的样子，不禁大失所望。于是，"妻不下织，嫂不为炊，父母不与言。"家里鄕里谁会想到，这个蘇家的穷骨头，以后会衣锦还鄉荣归故里？做你的战國美梦去吧⋯⋯。
蘇秦的心理承受能力并沒有看不起他自己。人无自信，谁人信之？我们今天说中國人要有文化自信，文化自信，不是我有多少个亿的身价，也不是媒体高大上的口號，而是实打实，能独立思考有主見的东西。鴻鵠之志能飞多高，靠的不是翅膀，是肺活量。虽然"妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！"从这里我們可分析出第一等有文化自信的人是蘇秦，尽管家人鄉里沒有人理解他，但他自己的主见口中始終沒有"抱怨"二字，蘇秦知道入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。"入口"顶多只是伤己不会伤人，但"出口"成髒，祸从口出，就会破坏和谐，污染他人。故蘇秦唯有內心世界的自责心理和试图改变人生的強大张力。
人和人最大的不同，不是鈔票的多与少，是思維境界的不同。蘇秦的文化自信，不是盲目的自信，他的豪氣干云自有他強大的底蘊，他集戰略、政治、軍事于一身，丝毫不亚于名世的孟尝君、春申君、平原君、信陵君等四君子為首的万余位杰出门客，他天生具有明犀的超強大脑，面对人生的几经坎坷，他格物致知，勢不气馁，遇挫愈勇，正是这种在心理学上強烈的希望，比任何一种单纯的可能都要來得幸福，苦难生老练，老练生盼望，盼望生幸福，对生命而言是有力的刺激。是受苦的人靠着唯一的一丝希望维系着的，这种希望蘇秦牢牢地把握着，絕不能为任何现实成为抵触，故而才感之有后世，唐.王勃在《滕王閣序》中千古名言："穷且益坚，不坠青雲之志"！蘇秦以"吾道一以貫之"的毅力，锲而不舍，头发結樑頂，竹签刺大股，螢火伴烛光，蚊蟲叮眼泡，痛痒不放，他之追慕，他之光彩，不仅仅是他自己个人的命运，他要嚼出一門学科"纵横学"，并要塑造出一个属于他的历史時代，他需要"圈粉"，但求质不求量，不圈僵尸粉，独圏君王粉，并要使君王成为他的"铁粉"，他要成为战國時代的"网紅"精英，改变"世界"格局。哪怕腦袋挂在褲腰上也在所不辞。他面对冷兵器之冷，道以三寸舌之熱，以审時度势隨机应变的灵变精神，视死如归！为此，司马迁在他的巨著《史記》中，特为他的事纪作了史实性的特写《蘇秦列傳》。
三寸不烂蘇秦翹
兵卒未动战乱消
六國相印季子佩
垂憐福份受不了
返观歷史，我們今人要辩证地去解读蘇秦這個歷史人物的真實性和正面性，在"舍得"之间，如何客观地舍去附加在蘇秦身上的历史沉疴而得出结论。人性是复杂的，不可轻言善恶，因为善恶是不同场景的产物；与自我利益感受有关。我们感受一下，蘇秦一心主張的是什么？以纵横聯合的手段，聯盟抗秦，消弥戰爭从而取得和平。要知晓战國时代群雄并起、士子并出，有智者不乏，有勇者亦不乏，然智勇双全者乏！蘇秦，从一介草根寒士，跃升为士子翹楚，以他纵横天下的苦心孤诣，于六國群雄之中，唇槍舌劍定广厦，不发一槍而屈人之兵，使得前后二十年间无战乱，秦國軍队始終不敢東出函谷关一步。倘说，秦國后世之嬴政，是以战爭武力之手段并吞六國，那么，蘇秦则以他的纵横文韬策略"和為貴"之王道，安邦定國泰，逐使天下蒼生免涂炭。倘从这个角度的因果关系上说，蘇秦的历史贡献，功莫大焉。愚想这也是为什么蘇氏后人会紀念他的原因吧？
金文印：蘇季
"三寸舌，為王者師定天下"。舌头是全身最灵巧最敏感的部分，舌头能造就人、造就家、造就國，但倘使用失当，也能點燃地狱之火，试想地狱失火那还了得？蘇秦微言大義，舌綻莲花，虽在下布衣，但氣度非凡，他扣以簡潔明了之言，直使六國君王"脑洞"大开，逐取其平定天下之策。要知曉，战國時代还未开设科举制度，否則以蘇秦学习的心智与精神，非头名状元莫非乎！想那六國君王远非庸才俗輩，蘇秦一关一关通的是君王关，用现在自媒体時髦話说，其舆论导向正确，全無半点废话，故六國君王全盘接受，否則何來君权王授六國相印？于是，人类历史上第一份"和平協議書" 从蘇秦手上誕生了，他的偉大之处是否在这里？（笔者注：史有战國玺六面印為凭，"秦"有春秋战國時代的秦，有統一六國后的秦，因而往往忽略了時代的区分，笼統地说"秦印"，而蘇秦身佩的六國相印是王授之玺。考后世六面吉语印形制，自蘇秦六國相印始。
从天下大乱到天下大治，蘇秦的心声非乃战爭，而是"和平萬歲"！魯迅大先生說，中國人的脊樑："乃是敢單身鏖战的武人"。那被后世尊为武聖的关公，过五关斩六將是外在的武力，荆轲刺秦王取舞陽所持图穷匕现，隨机应变之功力根本不及秦王，而蘇秦一人过六國君王之关，以其柔弱胜剛强的心术"武功"，在國际“心理学"上，也是杰出的个案案例，倘按魯迅大先生之标准，蘇秦可为中國脊樑乎？！
佛魔同体，水乳溶合，功过千秋，谁与评說？大凡偉大的思想都是药，是药三分毒，关鍵是入药者是否有"分解毒素"的抗体功能。蘇秦集平凡偉大、不幸幸福于一身，蘇秦灭，六國乱，六國灭。愚以为蘇秦除自身命运的因素之外，他的謀略被不能抗毒的人拿去为非作歹，反过來再反咬他一口，这是蘇秦的悲哀，也是战國史的悲剧，好在蘇秦的血并沒有白流，因为历史是由鲜血写成的。请看：蘇秦逝后，秦灭六國，实非由秦人統一中國，乃中國人自臻于一統，故秦二世速亡，还是回到蘇秦合縱之原点，这是蘇秦的先见之明。中國人的統一仍继续，乃中國人建立了中國，而非由中國，來產生出中國人。故政統，必尊之于道統，否則統不远矣。蘇秦該是蘇秦，蘇氏中國一人物。倘以蘇秦的纵横之策，王道之統而非霸道之統，加之以春秋墨子的治國理念，恐怕中國在战國時代，就完成了中華人民道統合众國，是世界上最強大的合众國，而非当今美利坚合众國，历史是一面鏡子，但沒有假设。
在研究蘇秦國际战略发展观上，能入药抗毒者追溯源頭第一人大宋蘇洵，蘇洵能"抗毒"，兩个儿子都有"抗毒"的遗传基因。他们诚实、勤奋、入世、担当、弘毅、慷慨、仁愛、勇敢、忠诚、正心、不贪⋯⋯。蘇洵读战國史策能透视史学观，世以所謂的道德标准来衡量蘇秦，多是来自意识形态对他的争夺。蘇秦作为战國時代策士的进退，君子謀生也要錢，他不斤斤于抽象的道德規范（常），灵活地运用手中的相印（古人称"权"）以达大丈夫建功立业的目的。孔子在《论语·里仁》里对富与贵、贫与贱是有标准的，直到如今都具现实意義。
任人间褒贬纷纭
子曰：富与貴，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。"
如何"得之"，如何"去之"。这两句的意思是：得富貴，不以其道不处；得贫贱不以其道不去。都是指巳得之后而言，文義甚明。孔子鼓励"学而优则仕"。"邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。"
蘇洵的幽悄之思，博大之识，能透析蘇秦这个历史人物，从他身上获得历史的经验与教训，"用之则行，舍之则藏"。何時应进，何時应退，这世上本领高强的人多得很，即使是治世也不見得每个人都能派上用場，这就有个風云际会的问题。一个真正意义上的人，总是不愿意虚度此生的。难道蘇秦願意穷死郷里、困死鄉里？"贤者不达而相与行其志，亦将穷而有与乐其道。不得生而隆遇合于当時，亦將歿而俟知己于后世"。（《文史通義·知难》）这就是人对命运的終极关怀。
唐宋八大家之一的王安石曾言：“蘇明允具战國纵横之学"。他能以史为鉴，发掘出遂通《六经》史实意義，应用在对國家发展策论上。故其父子三人共作《六國论》一个題目，三样写法，三样奇观，其高超的说理见长，凌厉雄健的笔锋氣势，可谓极文学大家之能事。
蘇洵作《六國论》其对战國史学的观察，在认识、主張、時局的判断上，纲举目张。蘇軾、蘇轍亦均能以不同的角度得出不同的纵横结论，分别载入《四庫全書·宋史》史册。倘若季子蘇秦，在天之灵，游蕩无归，那么始是"三蘇"給他盖棺定论，可当安息。亦是蘇姓文化历史"奇葩"循善因之果吧？
蘇洵的《六國论》表面上看是在探討六國破亡之因，但真正的意图，則在借古喻今，指出北宋的敝端。告誡北宋的統治者要牢记历史教訓。他在《审敌》开篇："中國，內也；四夷，外也。忧在內者，本也；忧在外者，末也。夫天下无內忧，必有外懼。"千年之前，蘇洵为中國把脉，良策定论，超越时空，可为今日中國这盘棋开了药方？“奇妙"在蘇姓文化的國际化是沒有時间性的！
蘇軾的《六國论》独辟蹊径，提出六國养士久存，秦朝逐士速亡之新论。证战國之史实，諸候卿相，养士自謀的役使供养问題，而作为帝王应如何把这类人安顿好，天下方能太平，力论之理，別开生面，发前人所未发。
蘇轍的《六國论》乃在与其父背景相似之处，提出如何用兵，加强边防軍备这个角度，御敌于國門之外，切中趙匡胤边境羸弱之痛痒。強調韓魏在战略上的重要地位。他认为失去屏障是六國亡的主要原因，并提出虚外实內的軍事佈署与國防主張。
文史才情嘉𧙗名
欲將浊世開明淸
砥砺蘇門一老泉
終归清流独古今
時光发展到了"一带一路"今日之中國，和平崛起的垂直线从春秋战国到如今天下归心。黄河之滨，齐鲁大地，今蘇武勇、蘇耜同、苏前霞……等仁人志士发起成立“淄博慈同蘇秦文化艺术研究中心" ，臻得社会各界之响应，是中华民族文化大复兴的一件大好亊。以國际纵横学定位，深入发展农业科学，立足齐鲁走向国际，逐步建立美国、日本、韩國、欧洲，——中心目标直达以色列國，绕地球一圈的农业科学基地。
试问：在当今社会之中，蘇秦纵横学的效应究竟是什么？愚以为用尊敬的世界蘇姓总会榮誉主席，蘇用发先生的一席话作概括："用誠实走向世界的共享共建！一带一路不能只靠财力走出去，应当以共同发展为主题，诚信经营。使人类有限的资源，积极地长期地投注在锁定的目标之中，通过努力和有效的方法，使自己的资源增值結出硕果。发揚蘇姓文化的美德，以精神带导物质文明，吸收各种不同元素整合“重生"的中华文明，而不是一味固执持守。所以，走出去才能看到不同的人文。因为，蘇姓文化的源头是“究天人之际"的无形资产！
公祭历史名人苏秦仙逝2303年
由"深苏会"苏瑞通常务会长为赴山东淄博慈同苏秦文化艺术研究中心成立大会暨苏秦仙逝2303年公祭活动代表团团长，"深苏会"代表团成员有:苏武州、苏前霞、苏瑞才、苏金奇、苏耿仁、苏华廷、苏庆亮、苏莹共9人，与淄博慈同苏秦文化艺术研究中心主任苏武勇先生等合影!
苏秦仙逝2303年公祭仪式
苏秦仙逝2303年公祭仪式
愚生：蘇晋云
拙笔于美國加州
2019、5、4
原创投稿作品（转载须经作者授权）
编辑：苏耿仁
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