近年来，围绕庙宇镇撰写的文字不少，编著了十多万字的《龙骨坡抬工号子》一书，撰写了《月光下的庙宇》一文，还在很多文章中大段大段地表达我对这块神奇土地的敬意，龙骨坡遗址、天主教堂、无花果等，先后成为我堆码文字的源泉，意象，主角，主题。所以，我曾经打算另辟蹊径，不走寻常路，回避大家熟悉的话题，展示这片土地不同寻常的一面。我拜访过抬工号子、蓑衣制作、皮蛋加工等项目的非遗传承人，希望在他们的身上挖掘出鲜为人知的素材，对吴扬红老人佩服得五体投地。他走遍了周边的山山水水，对这里的一草一木了若指掌，如数家珍。我还对长梁附近的那块起誓碑产生了浓厚的兴趣，想要揭开两个家族因抢夺资源种下的仇恨，寻找两个年轻人不顾生死族规，为爱的火苗宁负生命的根源。我无数次兴高采烈，又无数次垂头丧气，无数次激情满怀，又无数次犹豫彷徨。惟恐手中之笔，玷污这片古老、肥沃、强悍的土地。最后，我下定了决心，必须得把这块土地同诡秘奇幻的巫峡大地联系起来，凸显她的深厚和悠长。巫山文化的种类和特色，因丰富得让人眼花缭乱、鲜明得让人爱不释手，所以时常令工作决策者，尤其是旅游从业者惊慌失措，不知道该主打主推哪一种。也很容易把神女文化、峡江文化这样的区域文化，同大溪文化、巫文化这样的历史文化搅合在一起。鉴于此，我想结合这些年的反复思考，以及向全国政协委员、原重庆中国三峡博物馆馆长、巫山县人民政府文化顾问王川平先生的请教，拟出一条线索，权当抛砖引玉，以博诸君一笑。1985年10月那个世界为之动容的下午，中国科学院古脊椎动物与古人类所研究员黄万波先生，从发掘出来的标本中，找到一段左侧下牙床和两颗臼齿。这个寻常的举动，却成了惊天的发现，掀开了沉睡万年的神秘：经过测定，牙齿化石断代为204万年，是目前我国发现的最早的古人类化石。这枚化石远远早于距今约100万～50万年的陕西蓝田人，以及距今约70万～20万年的北京人，足足将中国的史前文化向前推进了100万年。这就是震惊世界的“龙骨坡巫山人”。尽管龙骨坡遗址的发掘还在持续推进中，未到盖棺定论的时候，但其研究价值却绝从来都没低估过。发现者根据牙床和臼齿的磨损程度，认为同北京周口店的女性牙齿化石相类，就将这颗牙齿的主人亲切地称为“巫山老祖母”。说她老，其实绝对年龄并不老，生物学家和人类学家联手推测，当时人类的预期寿命也不过十多岁而已。很少有人知道，黄万波先生的团队在一年之后，还发现了一枚内侧门齿。她属于另外的个体，磨损程度较轻，具有女性的特质，所以科学家将其称为“巫山少女”。随着研究的深入，严谨的科学家认为这颗牙齿还有疑点，草率地将其归为200多万年前似有不妥，所以后来就不再对外公开宣传报道。龙骨坡巫山人生活的时代，的确就是人类的少女时代。狩猎采集，简单重复，天真烂漫，无忧无虑，如何生存成为最大的困惑和难题。为了防身和狩猎，他们就像我们现在随时捏着手机一样，握着一块石头。这块石头经过粗糙的简单的，却是费心地虔诚地打磨，就成了石器。狩猎，主要由男人承担，没有长武器，只能硬碰硬。往往采取远距离奔跑、跟踪等耗费体力的方式，狩猎者必须高度专注，不受周围环境丝毫影响，否则就会前功尽弃，两手空空。他们通常比较孤独，缺少跟别人交流的机会，还需要时刻保持高度警惕，在确保自身安全的前提下降服猎物。采集，主要由女人负责，同时承担食物分配、营养补给和养育后代等重要工作。采集往往在房前屋后，不需要走很远的距离，也不需要辨别方向，更不需要依靠过于复杂的工具，时间也比较宽裕，有很大的随意性和娱乐性。这些特点，逐渐渗透进基因，并一直延续到今天的生产、生活中。如现代女性迷恋采摘，喜欢结伴外出；喜欢打闹嬉戏，常常高声喧笑；喜欢逛街、购物，比较挑剔，常常看而不买；方向感普遍偏差，前后左右还能分清，东西南北就比较混乱。这都是早期分工造成的结果。前人栽树，后人乘凉。上代人的娇惯，必须由下一代人来埋单，你若纵容自己的女儿，你的女婿就要承担所有的责任。几百万年时间，仿佛丝绸一样柔滑。我们的祖先退去浓密的体毛，身躯变得光洁白皙；隐去粗壮突起的眉脊，把空间让给了脑髓，思维更加敏捷睿智；从原始的茹毛饮血果腹，变为追求美食技巧和营养；曾经的弱势群体，变成地球万物的主宰；从居住在局部地区的山洞，到遍布世界各地。有控制地用火是人类独有的行为能力，不光改变了肠胃等器官，改变了内脏的微生菌系统，还改变了我们的面部和五官。如果我们现在还是用硕大的牙齿来撕咬、咀嚼生食，那么就肯定人人都是大方脸，龅牙齿，凸嘴唇。以巫山县境内发现的大溪遗址为典型的大溪文化，是长江流域母系氏族社会向父系氏族社会转变的代表。这是最后的淑女时代，也是辉煌的时代。有人否认历史上曾经出现过母系氏族社会，但没有人敢否认孩子都是母亲生育的这一铁定事实，也没人敢随便指认那个最帅的最有口才的就是自己的父亲。母系氏族社会产生的根本原因，不是女性体型较小力量较弱的劣势被缩小，集中精力和富有韧性的优点被放大，而是女性对生殖权、生育权和抚养权的掌控。用时髦的话说，就是“我的身体我做主”，女性掌握并成功地运用了性的资源和优势，并发挥了在情感方面的强项。男女发育成熟，繁殖后代这种强烈的基因，催促人要寻找伙伴，找到优秀的载体。母系氏族社会的青年男女，到了合适的婚姻年纪，不是选择对象，然后婚姻嫁娶。他们的当家人都是女性，家庭的维持也不依靠婚姻，确保婚姻成功的更不是住房、豪车和存款。美好的年龄，美妙的夜晚，美丽的男女，美满的过程。年轻的女性怀孕之后，会生下孩子并独自养大，外婆绝不管谁是自己的女婿，母亲不能准确知道什么时候播下了种子，孩子当然不知道谁是自己的父亲。母系氏族的女皇们，拥有身体的支配权，也拥有物质的分配权，当然就生活得优雅而从容，心满意足而又心旷神怡。对音乐、舞蹈、美术、服装充满嗜好，对食物、器皿、装饰、礼仪极度推崇，因此大溪文化中的彩陶、雕塑、玉器等，精美得让当代的人爱不释手，叹为观止。以大溪为核心的巫臷之国的美女们，她们善良地维持内部的稳定和平，却不知道外部的危机已经悄悄来临。就像那个著名的巴人领袖廪君，为了部落的发展壮大，抛弃了盐水女神的一片痴心，还残忍地将之杀害。人从直立的那一瞬间，就注定要用新的方式认识世界和改变世界。婴儿般的懵懂时代，不会关注饭前吃水果还是饭后吃水果这样的小事，往往思考宏大的主题。比如，什么样的力量使得太阳总是从东方落到西方，山谷的回音为什么会越来越弱，人死后躯壳和灵魂会出现怎样的分离，等等。蹒跚学步的时候，智力总是有限的，得到的答案现在想来非常幼稚。他们会认为一定有一群力大无穷的金乌，轮换着背负太阳，早上从扶桑树上出发，晚上在西边的山峰栖息，趁着漆黑顺着一个通道爬到扶桑树巅。太阳落山，就是神鸟把翅膀收拢休息的时候，这就是“昆”字的本义，——在太阳的身后垂下翅膀，同早上太阳出来前展翅飞行的“習”字相反，——也是昆仑山最原真的出处。他们会认为世界上的万事万物都有神灵，山谷的声音也好，人的肉体也好，只要能和这些神灵交流，弄懂了他们的意志，人就能自在地生活。顺着这个思路，人类和世界建立了简单而神秘的联系，似乎找到了伟大的规律。发现并解读和运用这个规律的人，不是一般的人，是能打通人神两界的超人。上通天，下通地，中间还能通空气。神秘伟大的“巫”，出现了！“巫”的贡献主要在两方面：一方面，是从自然中找到神的旨意，准确地表达出来，并引导人们去遵守、传播，这就是知识；一方面，是利用神的意图，来指导、规范、约束人们的言行，这就是文化。“巫”是早期最聪慧最精明的人，是那时最有权力最有智谋的人，是酋长，是医生，是军师，是诗人，是工匠，是编剧、导演兼主演，还是多才多艺横跨各界的艺术大师。“巫”的出现，给人类社会的发展，带来了一丝光亮。这个巫权时代并不太长，当青铜等工具出现以后，物质的快速积累形成了贵族、豪强和贫民，特别是口口相传的知识，在龟甲兽骨上成为符号以后，打破了知识的垄断性，“巫”被拉下神坛，权力被力量强大的贵族豪强占有。巫的职能被进一步细分，繁衍出教师、医生、各种工匠、各式达人，重新活跃在社会阶层。失去了权力的“巫师”，只能成为权力的附庸，但还保留有一丝尊严，因为君主的很多主张，必须要假借神灵来传达，“巫”就成了代言人。楚襄王从秦国手中夺回拥有盐泉之利的巫山，在战略上巩固了自己的边疆，重新找到自信。为了纪念这次具有里程碑意义的大事，楚王准备了一次声势浩大的狩猎活动。狩猎是假，炫耀是真。活动的重点，是在三峡腹心的高唐台举办一场震颤灵魂的祭祀活动。祭祀的高潮，是在襄王迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎之后，借着月光，在高台之上，和貌若天仙的美女进行交媾。这是一场庄严肃穆的仪式，襄王代表已经衰微的楚国，美女代表无所不能无处不在的“巫”。他们的结合，事关大地五谷丰稔，事关人口繁衍生息，事关国家强盛兴旺，事关民族绵延传承。楚国的辞赋大家宋玉记下了这一盛事，写成了《高唐赋》和《神女赋》。粗枝大叶的读者仅仅读出了神女的美丽举世无双，品味出楚王的荒淫无道，没读出其中的寓意和规劝。——其实宋玉也怕楚王被感官享受俘虏了，在文章的结尾含含糊糊表示了提醒。添油加醋的读者，惟恐神女的知名度和曝光率不高，开始大肆推波助澜，主动融入到创造神女的阵营。巫山山大，长江水长。山上丛林隐天蔽日，浩瀚河流奔腾不息，常年云雾袅绕，细雨喊来就来，让人陡生敬畏的同时，也令人无限遐想。巫山云雨，一个本来诗意的景物叙述，成了男女情事的代言。单从文学表达的角度分析，本来无可厚非，但就怕有的人揣着坏笑念叨，甚至变着声调重复。借助《山海经》里的只言片语，神女从炎帝的第二十三个未嫁而亡的女儿，化成了一心帮助大禹治水、偷偷传授天书的神仙。担心黎民苍生和过往客商的安危，最后毅然化作那块天下最多情的石头，至今还屹立在悬崖之上，瑰丽风姿惹人遐想。底层民众本来就有很多难以排解的心事，渴望依靠超自然力得到消弭，在“万物有灵”这一浓厚巫文化思维方式的指导下，索性一客不烦二主，不断在“神女”的注释里，堆砌了诸多的愿景。苦恼山中吃水不便，幻想神女给予一臂之力，神女成了救苦救难的菩萨；祈求男女彼此相悦，希冀得到珍贵持久的爱情，神女成了掌管姻缘的月老；坚守“养儿防老、积谷防饥”的古训，执念生儿育女传承香火，神女成了送子送福的娘娘……拥有那么多头衔，神女也不觉得累赘和沉重，因为她深深地知道，与其说自己是神灵的掌上明珠，不如说她是天下苍生的心肝宝贝。走了两百多万年，从庙宇镇那个依山傍水的山洞里蹒跚学步的女孩儿，还带着稚嫩和水灵；走到长江南滨的大溪口岸，就成了读懂人间百态、敢管天下大事的女强人，把女性的伟岸、坚韧、善良、聪慧写到了极致；走到长江北岸的高唐观，化作了能呼风唤雨的精灵，以“巫”的名义和方式，分辨世间的善恶、美丑、高下、长幼，逐渐建立制度和秩序；走到巫峡那个郁郁葱葱的丛山中，摇身为寄寓了数不清情怀的神女，指引和鼓舞着人们去爱恋、守望、追逐、寻觅。现在，这个一步一个脚印茁壮成长的女性，开始蝶变、涅槃。她坐着那朵五彩的祥云，从儒释道的纷争和拉拢中脱颖而出，绕过文人的粉饰与雕琢，穿越百姓的欲望和企盼，最后成为喜闻乐见的女神。从盐水女神到涂山氏，从西王母到高唐神女，从龙骨坡少女到华夏民族的共同女神，提高的不止是地位，丰满的不止是形象，是一个民族在文化上的自信和自强。中国人一直都很含蓄内敛，谈“美”是从熟悉的羊肉鲜美这一味觉开始，然后才有了视觉上形象高大的冲击，再升华到精神的愉悦和心灵的追求。说“爱”也是，从护佑心脏开始，从相互尊敬开始，从平等同情开始，最后产生共鸣和共情。两者都很抽象，和西方哲学中的美学是两回事，同世俗的爱情观念也是两回事。现在好了，永恒的热烈的具象的性感的神诞生了，巫山神女，东方维纳斯，中华民族的爱神和美神！为了纪念这个心中永恒的女神，巫山人民分别在神女峰对面的飞凤峰、巫山老县城的江东嘴，以及神女峰之北的楚阳茶园，前后修建了规制不同的庙宇，时时接受祭祀和膜拜。翻开志书，也可发现因为脚下这块土地的肥沃、富庶，促进了商贸的繁荣和交通的便捷，外地客商在此经营有成之后，就修建了各种用途的宫庙，开展名目繁多的庙会，呈现出浓郁的寺庙文化。民间对此地就有了大庙、庙儿槽、庙宇等称号，最终成为行政区划的命名根据。庙宇镇旧有九宫十八庙之说，无论是尊崇先贤、教化民众的文庙，还是劝人行善、弘扬佛法的宝潭寺，还有祈求平安、寻找安慰的观音阁，以及普度众生、倡导博爱的天主教堂，都只是一个外表，核心都是对人性底色的尊重，对生命本质的尊重。文章本该嘎然而止，可面对龙骨坡巫山人、大溪文化和神女文化这样的世界级IP，我意犹未尽，又狗尾续貂，加上了几句话：（文中图片和视频选自网络，版权归原作者所有，谨致谢）
主编/ 刘庆芳
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
