东汉时期（约公元67年），印度佛教沿丝绸之路传入中国，佛教绘画随之传入。佛教及佛教绘画传入中原，极大地刺激和影响了中土画家。西域佛教绘画在内容、表现形式、技能技巧等方面的新颖性和多样性，开阔了中土画家的视野，他们将这种外来文化与本土文化相融合，使得中国绘画有了精彩纷呈而多样化的发展。中国佛教绘画艺术具有悠久的历史，据史料记载，东汉明帝时代就已有个别中国画家制作佛画，六朝时期，佛画成为绘画的重要题材。三国时东吴画家曹不兴，所画佛教人物传神逼真，被称为中国佛像画的始祖。他的弟子卫协所做佛画也极有名。继曹、卫之后，东晋顾恺之在佛画理论和技巧方面取得划时代的成就。此后，南北朝时期名家辈出，以刘宋陆探微、梁代张僧繇、北齐曹仲达最为突出。盛唐时代的“百代画圣”吴道子，一声创作了四百多幅佛教壁画，取得极高的成就。中国佛教绘画艺术有着丰富的遗存，他们是中国文化艺术遗产的重要组成部分。在题材内容方面，佛教绘画多以佛传故事、本身故事、经变故事以及各种菩萨、罗汉、飞天、诸天神、供养人的形象为主。从内容上讲，主要有、菩萨佛、明王、罗汉、天龙八部和高僧六种。佛教认为，宇宙空间的三千大千世界是无边的，每一世界都有佛教化，上下八面的十方佛，也就有无数，其诸佛都有不同的名称。在十方三世无数佛中，经常绘制的有：现在世的佛释迦牟尼，未来世的弥勒佛和过去世的燃灯佛；此世界现阶段的贤劫千佛；此世界过去世的五十三佛；现在十方世界的佛三十五；西方极乐世界的阿弥陀佛；东方净琉璃世界的药师佛等。菩萨是普度众生，富有无上觉悟的慈悲者。佛经中列出名称的菩萨画像，有文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等等。尤其是观音菩萨，有二十五观音、三十三观音，形象达几十种，如手持净瓶、杨柳的“杨柳观音”；坐石岩上，手持经卷的读经观音；左手持莲花，右手作与愿印的白衣观音；脚踏鳌鱼背、手持鱼篮的鱼篮观音等等。明王像是、菩萨佛的忿怒像。密宗以智慧的光明摧破一切烦恼业障，故称明王。明王像一般都是多面多臂，手持各种法器的忿怒样，如不动明王是毗卢遮那佛的忿怒相，六足尊是阿弥陀佛的忿怒相，金刚夜叉是不空成就佛的忿怒相等。罗汉即阿罗汉，是小乘佛教中声闻、缘觉修行所达到的最高果位。罗汉画像有释迦牟尼的十大弟子、十六罗汉、五百罗汉等，头顶有肉髻，相貌或老或少、或善或恶以及美丑、雅俗怪异、胖瘦高矮、动静喜怒均可任意入画。天龙八部是指天（天神）、龙（八大龙王）、夜叉（恶鬼）、乾闼婆（音乐神）、阿修罗（怪物）、迦楼罗（金翅鸟神）、紧那罗（歌舞女神）、摩睺罗迦（蛇神）。此外，还有画家随意画的飞天、行道天王、过海天王、云盖天王、善神和护法神等。根据佛教历史中的具体人物所画的高僧像，如印度高僧马鸣、龙树和中国高僧慧远、玄奘等。自唐代的佛教绘画高潮之后，佛画虽然不断演变，但在气魄与构图上，都远远不及唐代的宏伟大气。宋以后，画院画家与文人士大夫更多趋向于山水花鸟画的创作，佛像已不再是绘画的主流内容。之后，由于禅宗的盛行以及水墨画的兴起，佛像画风格与前代大相径庭。至元明清三代，在变化和融合中发展了宗教绘画的新样式—水陆画。水陆画因用于佛教的水陆法会而得名，有壁画和卷轴两种形式。水陆法会是佛教中为超度亡魂而举行的一种十分盛大的法会。明代由于明太祖的大力提倡，水陆法会在当时盛行不衰。史料记载，洪武五年正月，太祖亲率众臣赴道场礼佛，参加僧众一千余人。卷轴式水陆画由多幅画轴组成一套，称为“一堂”，在举行水陆法会时张挂。一堂水陆画的数量，从几十幅到一二百幅不等。最初它的内容和形象尚不繁复，神像也以释迦、菩萨为正宗。到了明代，在儒释道混融的信仰风气下，又受到道教齐醮科义的影响，水陆画的内容趋于庞杂，主要有反映“神界”的佛教系统的诸菩萨佛、明王尊者、护法韦陀等；有描绘神道的日月星辰、三官大帝、风雨雷电等；还有绘制各色人等的帝王太子、后妃宫嫔、将帅士兵、贤妇烈女等像；也有反映现实社会生活的画像，如饥荒饿殍、桥梁路倒、投河落井、客死他乡、兽咬虫伤、马踏车辗、别妻离子等凄惨的人间景象，实际上已演变成一种综合型的宗教绘画形式。水陆画中宣扬的这种“善恶报应”，也正是中国传统民俗心理的具体表现，是一种宗教文化所蕴含的深层次的精神抚慰。其对佛教史研究、儒释道三教融合研究、信仰民俗研究、中国古代服饰研究、中国美术史研究、戏剧史研究等都有不可替代的价值。艺术微喷高仿唐密金胎两界曼荼罗 规格：104×90厘米×2 材质：仿绢布
金胎两部是'金刚界曼荼罗’和'胎藏界曼荼罗’两部曼荼罗合起来的简称。'部’是部门、部族、部类的意思。金胎两部说明毗卢遮那如来的理、智两德，说明理德的一部分称为胎藏界曼荼罗，说明智德的一部分称为金刚界曼荼罗。如来的理智两德幽深玄远，不容易用语言文字表达出来，假藉彩绘丹青的图画、形像来开示诱导一般初学的人，使他们从这些图画形像的标帜里面觉悟到自己本有的理（身）智（心）两部功德，所以金胎两部又称色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智是修生，属果位，故又称因果两部。胎藏为发心之始，包含万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如西方成熟万物之终，故又称东西两部。如今，我们将这幅珍贵的《唐密金胎两界曼荼罗》进行高清复制，终于还原出了原作的风貌。即可作为供奉修行之用，亦可作为佛画临摹的样图。
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