《太甲中》
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休！”
王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”
伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰‘徯我后，后来其苏。’王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”
【原文】
惟三祀十有二月朔1，伊尹以冕服奉嗣王归于亳2，作书曰：“民非后3，罔克胥匡以生4；后非民，罔以辟四方5。皇天眷佑有商6，俾嗣王克终厥德7，实万世无疆之休8。”
【注释】
1.三祀（sì）：太甲三年，祀，年也。十有二月朔：十二月初一。朔（shuò）：日月相会曰朔，约在阴历每月初一日前后，故谓初一日为朔日。
2.冕（miǎn）服：皇冠、衮服。冕，大夫以上冠也。古黃帝初作冕。《徐曰》“冕，上加之也。长六寸，前狭圆，上广方，朱绿涂之，前后邃延。斿，其前垂珠也，俯仰逶迤，如水之流。纩紞，黃色也，以黃绵缀冕两旁，下系玉瑱，又谓之珥，细长而锐若笔头，以属耳中，无作聪明，虛己以待人之意。冕之言俛也，后仰前俯，主于恭也。”《礼·玉藻》“诸侯裨冕以朝”。《礼器》“天子之冕朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，此以文为贵也。”服，衣服也。古者天子之礼服曰衮。《周礼》“享先王则衮冕”。（衮服：古之礼服也。天子大裘冕，十二章。日、月、星、辰、山、龙、华虫，绘于衣；宗彝、藻、火、粉米、黼黻，绣于裳。衮冕九章；自山龙以下鷩冕，七章；华虫以下，毳冕五章；藻火以下，希冕三章；粉米以下元冕一章。惟裳刺黻而已。见《礼书通故》。）奉：敬以持之；侍奉也。嗣王：继位之王。归：还也。亳：亳都。
3.民：人民。《诗》“厥初生民”。非：与“无”通。后：君也。
4.罔：无也。克：能也 。胥（xū）：助也，辅也。《管子》“与人相胥”。匡：救也。生：谓生息，养之资之也。
5.辟：与“闢”通，拓也。《诗》“日辟国百里”。四方：天下也。“辟四方”犹言开疆拓土、开天辟地也。
6.皇天：大天也。皇，大也。眷佑：眷顾、佑助也。眷，顾也，回视也。《诗》“眷言顾之”。佑，助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”。《尚书·君牙》“启佑我后人”。有：语助也。
7.俾：使。嗣王：太甲。克：能也。厥：其也。德：言德政也。
8.实：诚也，言其实而不虚也。如言实在、实情。万世：永世也，千秋万代。无疆：无界限，无穷无尽也。《庄子》“吾生也有涯，而知也无涯。”疆，界也。《易》“坤厚载物，德合无疆。”休：美善也，庆也。
【译文】
太甲三年十二月初一这一天，伊尹为太甲准备好皇冠衮服，侍奉他回到亳都，并写书信告诉他：“老百姓如果没有了君主，就不能得到救助以休养生息；君主如果没有了百姓，就不能开疆拓土而拥有天下。上天眷顾并佑助我们的国家，使继位之君能够最终完成其德政大业，这实在是千秋万代都值得庆幸的无穷无尽之美德啊！”
【原文】
王拜手稽首曰1：“予小子不明于德2，自厎不类3。欲败度4，纵败礼5，以速戾于厥躬6。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭7。既往背师保之训8，弗克于厥初9，尚赖匡救之德10，图惟厥终11。”
【注释】
1.拜手稽（qǐ）首：古礼。拜：拜手。先以两手下拱至地，乃以头顿至手。头不至地而至手，故曰拜手。又谓之空首。稽（qǐ）首：至敬之礼。稽，拜首至地。《尚书·洛诰》“周公拜手稽首”。
2.予小子：古者天子自称曰“予小子”。周公亦自称“予小子旦”，皆对于先王而言。后世平人亦有自称小子以示谦者。不明于德：不清明于德政也。
3.自厎（zhǐ）不类：太甲言自己一定是一个不合时宜的另类。厎，定也。《尚书·》“朕言惠，可厎行。”不类，非类也。言不合时宜也。《晋书》“抗明威以慑不类”。
4.欲：贪欲，嗜欲也。败度：败坏法度。败，毁也，坏也。《尚书·大禹谟》“反道败德”。度，法制也。如法度、制度。谓有程式限制而与人以比较量度也。
5.纵：恣也，放也。礼：履也。谓因人所践履，定其法式，大而冠、婚、丧、祭，小而视、听、言、动，皆有节文也。《荀子》“学也者，礼法也。”
6.速：迅疾也。戾（lì）：至也；罪也。《诗》“鸢飞戾天”。《左传》“其敢干大礼以自取戾”。厥：其也。躬：身也。这一句话的意思是：上天迅速地降罪至于其身。
7.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàn）：言天灾可避，自作之祸不可逃也。孽，恶也。如言作孽、造孽。逭：逃避。
8.既往：已往。背：违反。师保：古教辅嗣王之人。（国师、帝王师也。）训：教诲。
9.弗克于厥初：没能有一个好的开始。皆因德性缺失，善政不施也。
10.尚：庶几，希望之辞。赖：恃也，藉也。《尚书·大禹谟》“万世永赖”。匡救：救正之也。匡，正也，《论语》“一匡天下”。德：德行，美德也。
11.图：谋也，度也，计议也。《尚书·太甲上》“惟怀永图”。厥：其也。终：结局。谓终于德政也。《尚书·太甲上》“克终允德”。
【译文】
太甲对伊尹施至敬之理，说道：“我这个君王不能用清明的政治来施行德政，自己一定是一个不合时宜的人。个人的贪欲破坏了制度，恣意放纵则败坏了礼法，以至于上天迅速地降罪于自身。天灾可以逃避，自作灾祸则无法逃避。过去自己违反了国师的教诲，因德性缺失，善政不施，所以不能有一个好的开始，希望能够凭藉德高望重的您，来匡正我的过失，谋划如何才能够布施德政，最终达到垂拱而治的目的。”
【原文】
伊尹拜手稽首曰：“修厥身1，允德协于下2，惟明后3。先王子惠困穷4，民服厥命5，罔有不悦6。并其有邦厥邻7，乃曰‘徯我后8，后来其苏9。’王懋乃德10，视乃厥祖11，无时豫怠12。奉先思孝13，接下思恭14。视远惟明，听德惟聪15。朕承王之休无斁16。”
【注释】
1.修厥身：修身，古《大学》之条目，由格致诚正之功，为践形尽性之事者也。义本此也。修，整治之以求尽善。如修德、修业、修养。（修养：谓学问上精密之功夫。修以求其粹美，养以期其充足。修犹切磋琢磨，养犹涵育熏陶也。）
2.允：用也。德：行道而有得于心也。此言行德政也。协于下：谓“协和万邦”。协，合也，和也。下，谓下国也。诸侯之国称“下国”。
3.明后：明君也。后，君也。
4.先王：成汤。子：人君爱养百姓曰子。《中庸》“子庶民”。惠：恩也；仁爱也。《尚书·蔡仲之命》“惟惠之怀”。《论语》“其养民也惠”。困穷：生计将绝也。《尚书·大禹谟》“四海困穷”。
5.服：服从也。《孟子》“以德服人者，中心悦而诚服者也。”厥：其也。命：使也，使人为事谓之命。《左传》“民不堪命”。
6.罔：无也。悦：服也；乐也。《诗》“我心则悦”。
7.有邦：友邦也。有，亲爱之意，古与“友”通。《诗》“亦莫我有”。厥：及也。邻：连界之国称邻。《尚书·蔡仲之命》“睦乃四邻”。
8.徯：待也。后：君也。
9.后来其苏：言君来则人民得更生也。苏，更生也。
10.王懋（mào）乃德：犹言“王乃懋德”，言王德政之盛也。《尚书·毕命》“惟公懋德”。懋，盛大之意。《尚书·大禹谟》“予懋乃德”。 德：指德政；德能。
11.视：效也。祖：先祖。
12.时：是也。豫怠：贪于安乐而懈怠。豫，安乐也。《诗》“逸豫无期”。
13.奉：敬以持之；侍奉。先：先君也。《左传》“修先君之好”。思：虑也；念也。以心绎理为思。《论语》“学而不思则罔”。孝：善事父母曰孝；对于先祖亦称孝；居丧亦曰孝。故丧服亦曰孝服。《诗》“孝孙有庆”。
14.接下：扶助臣下；扶助下国之民也。《礼》“接下承弣”。接，持也，承也。恭：肃也，敬也，谓敬之发于外者也。《尚书·洪范》“貌曰恭”。
15.视远惟明，听德惟聪：要远播德政，就必须视听无碍，政治清明。明：清明。听：用耳之感觉曰听。德：德政。聪：言耳官感觉敏锐。《尚书·洪范》“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。”
16.朕：我也。承：受也。休：谓“休休”，有容也。《尚书·秦誓》“其心休休焉”。无斁（yì）：无厌也。谓精忠报国而无悔也。斁，厌也。《诗》“服之无斁”。
【译文】
伊尹对太甲施至敬之礼，说道：“能够修养自身，用德政谐和天下万邦的君主，就堪称明君。先王成汤爱养百姓、拯救四海生计将绝的难民，天下的老百姓都服从他的统治，人们无不欢天喜地。连同我们的友邦和邻国在内，百姓都说‘等待自己的君主，明君到来之后，老百姓皆能够休养生息。’我王欲施盛德之政，必须效法于先王，不可贪于安乐而懈怠。秉持德政之念，以修先君之好，居忧思过、居安思危，扶助臣民要出于恭敬之心。要远播德政，就必须视听无碍、政治清明。我接受大王您的大度和宽容，精忠报国而无怨无悔。”
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