【原文】
然君子立身1，务修其本2。扬雄谓“诗赋小道，壮夫不为。3”况复溺思豪厘4，沦精翰墨者也。夫潜神对弈5，犹标坐隐之名6；乐志垂纶7，尚体行藏之趣8。讵若功定礼乐9，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷10，与工炉而并运。
【注释】
1.君子：才德出众之称。古代指地位高的人。泛指人格高尚的人。立：树立。《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”身：人的品格和修养。
2.修：治也。整治之以求尽善也。此言学问、人品方面的锻炼。本：言事之根本。
3.扬雄：字子雲，蜀郡成都人。少好学，长于辞赋，多仿司马相如，汉成帝时，召对承明庭，奏《甘泉》、《河东》、《长杨》、《校猎》四赋。为人好古乐道，不慕荣利，独以文章名世。
4.溺：着迷。毫厘：谓相差甚微。
5.潜神：静心专一，全神贯注的样子。潜，藏也。弈：围棋。《论语》“不有博弈者乎”。
6.坐隐：《颜氏家训》“围棋有手谈坐隐之名，颇为雅戏。”
7.乐：好之也。《论语》“智者乐水，仁者乐山。”志：心之所之。《论语》“志于道”。垂纶：谓钓也。[杜甫诗]“弗云江汉有垂纶”。
8.行藏：出处。《论语》“用之则行，舍之则藏。”比喻对于出世和退隐的处世态度。
9.讵：岂。礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。乐：音乐。
10.埏埴（shān zhí）：陶人之工。《老子》“埏埴以为器”。
【译文】
然而君子立身于世，务必致力于学问、人品这些根本的锻炼，扬雄说：“诗赋只是小道末流，有志向的大丈夫是不会去做的。”为何不把精力都用于精微的思考或笔墨韵事之中呢！全神贯注地用意于围棋，还冠以“坐隐”的美名；醉心向往于垂钓，尚能感悟“行藏”的妙趣。而这些又岂能比得上书法宣扬礼乐的功用，和神仙造化般精巧不可思议的笔意，如同陶人之工变化无穷，又像工匠锻炼的工夫炉火纯青。
【解读】
古往今来，中国的文人士大夫皆注重学问、人品方面的锻炼，奉行“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的经世致用的圣贤学问，他们尊崇古圣先贤是为了励志进取，或丰裁高世，清标不变；或位重权高，调清辞雅。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”他们积极用世，视人生为舞台。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”确实，透过书法可与历史对话，孙过庭所言：“达其情性，形其哀乐。”言书者既可发千古之幽思，又可体行藏之妙趣。
“礼”是儒家评价历史人物的最高标准，“修身”是儒家安身立命的根本，这就对人们的学问、品行提出了要求，就是要以“仁、义、礼、智、信”为目标，通过刻苦历练来提高人生价值。《论语》中孔子和弟子的一段精彩对话道出了礼的本质。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”礼有丰富的时代内涵，在孔子看来它是仁德的外用，只有仁德深厚的君子才能体会礼的真精神。“乐”是儒家教育的主要内容之一，和礼共同形成礼乐教化。《论语》子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子描述了音乐的演奏所产生的感人的艺术力量，它是那样的美，美得无以复加，美得让人无所适从。难怪“子在齐闻韶，三月不知肉味”，是音乐把圣人陶醉了。之所以如此，皆因其“尽美矣，又尽善也。”礼主敬，乐主和，人世间的亲情、友情、爱情无不充满了礼乐精神，人与人之间互敬互爱、互谅互助、互相理解、互相陶淬，如此则社会氛围和乐且成，就像《资治通鉴》里描绘的和谐社会的美好景象——“上下通而一气泰，忧乐和而百志熙。”而书法艺术所追求的最高境界也正在于此。
古人学书多熟读名家法帖，凝神静思，心摹手追，后得其神韵。临书得其笔势，摹书识其间架位置，从易到难，师承有序。临摹既久，规模成矣。“读帖摹临、师承出新”，是学好书法的唯一途径，是成就书法艺术的不二法门，放之四海而皆准。古往今来有造诣的书法名家皆以此为本，并一生皆奉为圭臬。习书者当长时熏修，与时偕行，继承前人的优秀传统，不断地丰富祖国的书法艺术宝库。
临摹碑帖注意事项（溥庆）
1．习字要有计划，尤须持之以恒。每天须有一定时间学习。临摹时间的长短，随各人要求而定。如欲成为书法家，至少十年八年。钟繇说：“吾精思学书三十年，读他书未终，尽学其字。”如欲写成象样的正楷字则三月、二月亦行。王羲之说：“存意学者两月可见其成，天性灵者百日即知其本。”（王羲之《笔势论》）。
2．习字要反复临摹，按图索骥。王羲之说：“初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前：一遍正其手脚；二遍须学形势（笔画的位置力求近似碑帖）；三遍须令似本（笔画和结构形态力求近似碑帖）；四遍加其遒润（笔画的起止和使转，务求方圆刚柔近似碑帖）；五遍每加抽拨使不生涩，如笔下未滑不可便休，三行两行临之未休，取滑健为能，勿计其遍数也。”（王羲之《笔势论》）。
3．习字要专心静思，意在笔前。王羲之说：“凡书之时，贵乎沉静，会意在笔前，笔居心后，未作之始，结思成矣，然后下笔……”（见《右军书法》）。
【书论】
“学书莫难于临古，当先思其人之梗概，及其人之喜怒哀乐，并详考其作书之时与地，一一会于胸中，然后临摹，即可以涵养性情，感发志气，若绝不念此，而徒求形似，则不足以论书。”（蒋骥《续书法论》）。
【原文】
好异尚奇之士，玩体势之多方1；穷微测妙之夫，得推移之奥赜2。著述者假其糟粕3，藻鉴者挹其菁华4，固义理之会归5，信贤达之兼善者矣6。存精寓赏7，岂徒然与！而东晋士人，互相陶淬8。
【注释】
1.体势：犹言体制，体法。《唐书·裴休传》“书楷遒媚，有体法。”方：术也，法也。
2.推移：时世的移动或发展。奥赜（ào zé）：义蕴深秘也。赜：精微、深奥。
3.著述：编辑书籍，撰述文章。《论语》“述而不作”。糟粕：粗劣而无价值的东西。
4.藻鉴（zǎo jiàn）：品藻镜察也。言鉴赏作品。挹（yì）：舀。挹取。引申为采用，推崇。菁（jīng）华：事物最重要、最好的部分。
5.会：解悟。如领会，体会。归：归附。这里指书法有归附人心的艺术魅力。（中心悦服而归附之，曰归心。《论语》“天下之民归心焉”。）
6.贤达：有才能、德行和声望的人。
7.存：保存。精：精神，即人类所禀自然之灵气。《庄子》“疏瀹而心，澡雪而精神”。今统称事物精微之处，皆曰精神。赏：赏识，赏玩。[陶潜诗]“奇文共欣赏”。
8.陶淬（táo cuì）：犹言陶冶，借为化育裁成之义。这里引申为东晋高士们共同砥砺成就的书法艺术，对后世产生了深远的影响。陶：造就，如甄陶，陶镕。言造就人才，如陶者之造物也。淬：锻炼刀剑以水灭火曰淬。
【译文】
喜欢标新立异崇尚神奇的人，玩味书法的各种技法；探究精微之道的人，能从书法中领悟到世事变迁的深刻道理。著书立说的人，往往在意前人的糟粕，而精于鉴赏的人，则能够撷取古人作品的菁华。书法本身就是人们对道义与哲理的领悟，是归心的艺术，确实为那些有声望的人士所擅长，并与他们的德能相得益彰。秉持自然之灵气，保存宇宙的精神，借不朽的作品以寄托鉴赏之情怀，难道是白费功夫吗？而那些东晋的名士们，如何就能彼此感化、共同砥砺出无愧于时代的伟大作品来呢。
【解读】
汉末魏晋时期的文学独树一帜，其文学批评更是登峰造极。纵观这一历史时期，各类艺术实践活动空前繁荣，随之相继出现了一大批艺术理论著作，有不少书论、文论、诗论、画论、乐论，影响中国文学史、书法史、美学史和中国思想史几千年，如孙过庭的《书谱》、曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟荣的《诗品》、顾恺之的《论画》和谢赫的《古画品录》、嵇康的《声无哀乐论》、《琴赋》等等。伟大的时代必然产生伟大的人物，一群伟大的人物他们“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。璨溢今古，卓尔不群。”他们互相砥砺、互相陶淬，把那个时代的艺术、文学以及文学艺术批评一起推向了顶峰。今天的人们品建安文学、赏晋人书法，你会在不经意间领略到一股震撼人心的力量。其高作杰构“可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于《风》《雅》。使人忘其鄙近，自致远大。”历史的脉络在这里显得那样的清晰，所达到的高度令世人景仰，可谓叹为观止，现代人不应该从中有所憬悟吗！
纵观魏晋时期的时代特色及各色人物，你不得不为这个时代拍案叫绝。现代人或许是拘囿于时代的局限，或许是因意识形态的束缚，真是久违了先前那个伟大的年代。士人之间互相陶淬，妙拟大千，能与道同体。行藏之妙趣、精神之高彻，髙山景行，令人钦佩。
从刘义庆《世说新语》的描述中，我们或许还能一睹晋人的风采与神韵——
“斐令公目夏侯泰初，肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。一曰：如入宗庙，琅琅但见礼乐器；见钟士季，如视武库，但睹矛戟；见傅兰硕，汪翔靡所不有；见山巨源，如登山临下，幽然深远。”
“王戎目山巨源，如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知其名器。”
“庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”
王羲之道谢万石“在林泽中，为自遒上。”叹林公“器朗神俊”。道祖士少“风领毛骨，恐没世不复见如此人。”道刘真长“标云柯而不扶疏”
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”
……
【原文】
至于王、谢之族，郗、庾之伦1，纵不尽其神奇2，咸亦挹其风味3。去之滋永4，斯道愈微5，方复闻疑称疑，得末行末6，古今阻绝，无所质问7，设有所会，缄秘已深8。遂令学者茫然9，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由10。
【注释】
1.族、伦：类也。王氏为晋显赫一时的名门旺族，王羲之的祖父王正，曾为尚书郎。父亲王旷，曾为淮南太守。王羲之的伯父王导是东晋丞相。（王导：晋人，字茂弘，览之孙，元帝为琅琊王时，导知天下将乱，劝王收贤俊与共事，及即位，参与机务，朝野倾心，号称仲父。后受遗诏辅明帝，又受明帝遗诏辅成帝，历事三朝，出入将相。晋之中兴，导功为多，官至太傅。）王羲之的另一位伯父王敦，是东晋的军事统帅。琅琊王氏，在东晋可谓权倾一时，堪称豪门。郗氏家族，也是晋代大家旺族。代表人物为郗鉴。（郗鉴：字道徽，号虞卿，东晋人。汉御史大夫郗虑的玄孙，是东晋时期著名的政治家、军事家和书法家，书圣王羲之的岳父。官至东晋太尉。卒谥文成。有文集十卷传于世。）庾氏为晋之旺族，代表人物有庾亮等。（庾亮：晋颍川鄢陵人，字元规，风格峻整，动由礼节，成帝初为中书令，政事一决于亮，苏峻反，亮督诸军讨平之，后代陶侃镇武昌，遥执朝政，图恢复中原，未成而卒。）
2.神奇：情之所美者，则谓为神妙奇特。
3.咸：皆，悉。挹：酌，引，推重。犹汲引之义。风味：风流蕴藉（jiè)。《宋书》“伯玉温雅有风味，和而能辨，与人共事，皆为深交。”
4.永：久远。
5.斯道：指书法艺术这项事业。微：衰。《诗》“式微式微”。
6.末：非根本的东西。这里指雕虫小技一类末流的知识。[王僧孺与何炯书]“章句小才，虫篆末艺。”
7.质问：问人而正其是非。
8.缄（jiān）秘已深：闭口不言，讳莫如深。缄，缄默，闭口不言。
9.学者：为学之人。这里针对后学者而言。《史记》“学者宗之”。
10.悟：有所知觉之谓悟。《史记》“尚不觉悟”。
【译文】
至于王氏、谢氏这样的大家，郗氏、庾氏这类的名流，即使未能穷极古人书法的神奇，但他们都能够汲引前人的风流蕴藉和神韵。距离这些前代名家的时代愈来愈久远，书法这门艺术就越来越衰落了。有人听到本该怀疑的理论，却不辨真假大加称道，有的仅学到一点末流小技便盲目地加以推行。而古今隔绝，无从考证的作品，又没有人可资询问以正其是非，倘若有心领神会的人，又往往闭口不言，讳莫如深。致使后来的学书者茫然无从，不得要领，只是徒然地看到他人作品的成功之美，却不明白别人之所以获得成功的原因。
【解读】
中国书法艺术在两晋出现过几个大的书法世家，这不仅在中国，在世界书法史上也是独特的现象。1.卫觊、卫瓘、卫恒、卫轹为代表的卫氏家族；2.索靖、索永为代表的索氏家族；3.陆机、陆云为代表的陆氏家族；4.王羲之、王献之为代表的王氏家族。
其中对后世影响最大的为王氏家族，晋王氏一门皆以书名世。王导：工书，显贵当时，尤善行草，其书法师承钟繇，秀丽高致。王恬：王导次子，师法家传，工隶书，《淳化阁法帖》卷三有草书《得示帖》行世。王廙：王导重孙，工书画，画为晋明帝师，书为右军法。除羲、献之外，特别值得一提的是王询。王珣：字元琳，小字法护。临沂（今山东临沂）人，官至尚书令。他是“书圣”王羲之的族侄，出生在一个精于书法，几代不衰的名门望族。其父王洽，其祖父王导均善书，所以史称“三代以能书称，家范世学，珣之草圣，亦有传焉。”其草书《伯远帖》，一直被后代书法家、鉴赏家、收藏家视为瑰宝，因为它是十分难得的东晋名人书法真迹。《伯远帖》是王珣给亲友的一通书函。他行笔峭劲秀丽，自然流畅，是我国古代书法作品中的佼佼者。被列为“三希”之三。它的笔画写得较瘦劲，结体较开张，特别是笔画少的字显得格外舒朗、飘逸，其书法“如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧。”富有浓厚的晋人韵味。同一时期著名的人物还有谢安等一大批书法名家。谢安：素善尺牍，取法高古，方圆自穷，似古非古，能视雅俊。《书断》列其飞白为妙品。谢灵运：自幼好学，博览群书，文武双全，诗、书、画俱善，晋文帝称其诗、书为二宝。郗愔：书法遵循卫氏，尤长章草，《淳化阁法帖》卷二存今草一件，五行，十五字，字字独立，意态无穷。《太平御览》引《太平经》云：“郗愔尚道法，密自道行，善隶书，与右军相埒（liè)，手自起写道经，将盈百卷，于今多有在者。”贾嵩《华阳隐居内传》称陶弘景“年十二时，于渠阁法书中见郗愔以黄素写太清诸丹法，乃忻然有志。”庾翼：工书，与王羲之齐名，其书细笔连属，墨妙所宗。剑锷刀锋，颇推笔力。陈寅恪先生在研究中国书法时说道：“艺术之发展多受宗教之影响，而宗教之传播亦多依艺术为资用。”他认为魏晋南北朝的书法艺术也这样，“如北魏之崔、卢，东晋之王、郗，是其最著之例。”
魏晋南北朝，学术气氛空前浓厚，有关文论、诗论、画论的理论专著竟相迭出，书学研究也成果累累。卫恒、成公绥、王羲之、羊欣、虞和、王僧虔、陶弘景、庾肩吾等著名书法家，都根据自己的实践经验著述论书。当时由于学术界盛行老庄学说，士大夫谈玄论道，风气所致，书学研究也多尊崇天地自然之理，而取法高古。王羲之《记白云先生书诀》云：“书之气，必达乎道，同混元之理。”王僧虔《笔意赞》称:“书之妙道，神采为上。”他们都认为书法艺术的极终目标是追求“道”，因此，人们把传统的“书”和“书艺”称为“书道”，卫夫人《笔阵图》云：“书道毕矣”。时至今日，东邻日本，仍然称书法为“书道”，沿用此说，取的就是这个意思。
晋至八王之乱，王室内讧以后，势力逐渐衰微。在北方，随着西晋的灭亡。形成了“五胡十六国”的混乱时期。后拓跋氏结束十六国，建立北魏，促成了149年的相对统一。这是北朝。晋室东迁至灭亡，从公元317-420年，是南朝。此时书法，也继承东晋的风气，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝书法家灿若群星，无名书家为其主流。他们继承了前代书法的优良传统，创造了无愧于前人的优秀作品，也为形成唐代书法百花竟妍、群星争辉的鼎盛局面创造了必要的条件。
南北朝书法以魏碑最胜。魏碑，是北魏以及与北魏书风相近的南北朝碑志石刻书法的泛称，是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。康有为说：“凡魏碑，随取一家，皆足成体。尽合诸家，则为具美”。唐初几位楷书大家如虞世南、欧阳询、褚遂良等，都是直接继承智永笔法并取法六朝的。
【书论】
“碑本皆真书，而亦有兼行书之长。如张猛龙碑阴，笔力惊绝，意态逸宕，为石本行书第一。若唐碑则怀仁所集之圣教序不复论。此外可学犹有三碑：李北海之云麾将军，寓奇变于规矩之中；颜平原之裴将军，藏分法于奋斫之内；令狐夫人墓志，使转顿挫，毫芒皆见，可为学行书石本佳碑，以笔法有入处也。”（康有为《广艺舟双楫》）。
“欲知古人笔意，不得不学碑也。六朝人学汉，故书法高古，唐人所师者六朝，故不及六朝。且唐碑之佳者泰半已磨翻失真，反不如六朝原刻之易求，所以主张学六朝碑也。学碑有成，而后学帖，帖虽失真，而笔意可推矣。上学篆分，而溯其源，此源远流长之理也。学碑最忌取与其书体之所过，且未学亦无从近，形似而已矣。不进则变，必取与己书之所异，大变则大进矣，苟且因循，决无进理也。学碑宜博学诸碑，以酿成己体，书无古人，则学无师承，书无自己则流为书匠，安有立足之地乎？学贵博，非博无以集众美，学贵专，非专无以见自得，故于众碑之中，必有所专爱而常学之者矣。论笔法，则方先于圆，论形态，则大先于小，论书体，则楷先于草，临书之序，亦不可或违也。”（祝嘉《书学格言》）。
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