【原文】
仲尼云1：“五十知命，七十从心。2”故以达夷险之情，体权变之道3。亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审4，志气和平，不激不厉，而风规自远5。子敬以下，莫不鼓努为力6，标置成体7，岂独工用不侔8，亦乃神情悬隔者也9。或有鄙其所作10，或乃矜其所运11，自矜者将穷性域12，绝于诱进之途13；自鄙者尚屈情涯14，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事15，断可明焉。
【注释】
1.仲尼：孔子，儒家之祖，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方，归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。
2.五十知命，七十从心：《论语》“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’”（知天命：懂得天命的涵义。天命：天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。此言所学者，皆知其所当然，而极其精也。）
3.权变：犹言机变，谓随时势以行权也。
4.缘：因，循。
5.风规：风神与规模。风，风度，风韵。[李白诗]“风韵逸江左”。谓其人丰神俊朗。规，规模，指王羲之作品的规模法度。
6.鼓：振奋、振作。努：努力。力：凡精神所及处皆曰力。《孟子》“既竭目力焉……既竭耳力焉。”
7.标置：标举名目，自为位置。这里指改变制度，创立新的字体。
8.工用：即功用。侔（móu）：齐等，均。
9.神：精气为神，如精神，神气。情：真情；趣味。悬隔：犹悬绝。绝异。
10.鄙：自谦曰鄙。如鄙见，鄙意。
11.矜：自夸。
12.性：根性，谓人心地之本原。
13.诱进：循序渐进。诱，引进；教。《论语》“夫子循循然善诱人”。途：道路。
14.涯：借作穷尽意。《庄子》“吾生也有涯”。
15.考：稽核。《书》“考制度于四岳”。
【译文】
孔子说：“人到五十岁方懂得天命（知晓天道流行的道理），到七十岁即可随心所欲不逾矩。”因此只有在人书俱老之时方能彻悟平正与险绝的奥妙，体会出随机应变的道理来。这就象思考成熟了才作行动，行动才不会失当，掌握好时机再说话，这样的话才中肯、合理。因此，王羲之的书法，老年的作品特多神妙，因为这时思虑通达审慎，志气冲淡平和，不偏激，不猛烈，而个人的风采与作品的规模法度却能够产生深远的影响。自子敬以后，人们莫不振作精神、努力探索，标举名目，改变制度，创立新的字体，非但功用不可与“羲、献”的作品等量齐观，而且精气神及情趣也和他们断然不同。有人谦虚，认为自己的作品微不足道；有人自大，盲目夸耀自己的书作。喜欢自夸的人往往失去积极进取的精神而断绝循序渐进的路径，谦虚的人以为尚未穷尽其中的道理，还做得不够完美，总想勉力向前，这样的人一定可达到理想的目标。是啊!只有学而不能，哪有不学而能的人呢。考查书法发展的历史就一定能够明白这个道理。
【解读】
天命是哲学的宇宙来源，其道与天合。《中庸》云：“仲尼上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱。譬如四时之错行，如日月之代明。言圣人之德能合于天。能合天，斯为不负天命，不负天命，斯可以云知天命，知天命者，知己为天所命，非虚生也。”孔子“从心所欲不逾矩”的意思是，随自己的心愿去做事，不会超出规矩，借以言一切言行之法度准则。修身或习练书法到此境界，可以一任己心所欲，纵己心力之所至，信马由缰不受束缚，而自无不合于规矩法度者。此言及圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽，天下学问至此境界，亦与天道融合。我之所为莫非天命之极则矣，天无所用心而无不是，天不受任何约束而为一切之准绳，斯其人格之崇高伟大，拟于天而其学无可进矣。此乃圣人述其一生学之所至，其与年俱进之阶程。孔子一生学业之成就与其年齿同步，从一个境界进入另一个境界，以至登峰造极。可谓“高山仰止”，风仪天下。
书法学习者更应以之为借镜，学书犹如千里之行，起于跬步，未到终点时，每一步都为千里做准备。如登高山，未到极峰以前的每一步，都为达到极峰做准备。一旦达到极峰，则别有一番境界。攀登极峰之前及到达极峰之后的境界迥异，到达极峰之前的每一步努力，属于历练、渐修的过程，到达极峰之时，视野开拓，则另有一番景象，有如顿悟，这样的认识过程和生活经验，随处可见。
【书论】
“丝来线去，脉络分明。描拓为先，仿摹次之，双钩映拟，功不可阙。对之仿之，如灯取影，填之补之，如鉴照形，合之符之，如瑞之于瑁也，比而似之，如睨伐柯，察而象之，详视而默记之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成也，而后能为学书之至尔。”（解缙《春雨杂述·论学书法》）。
“晋人用理，唐人用法，宋人用意。……晋人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法俱在，知此方可看帖。用意险而隐，奇而不奇，意在法中，此心法要悟。”（冯班《钝吟书要》）。
“夫书以神情为精魄，神若不和，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毫为皮肤，副若不圆，则字如温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心，神心之用也，心必静而已矣。”（唐太宗《论指意》）。
“欲书之事，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，字则欹斜，志气不和，书必颠仆，其道同鲁庙之器，虚则覆，中则正，正者，和之谓也。”（唐太宗《论笔法》）。
“莹神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。”（欧阳询《书法》）。
【原文】
然消息多方1，性情不一2。乍刚柔以合体3，忽劳逸而分驱4，或恬澹雍容5，内涵筋骨6，或折挫槎枿7，外曜峰芒8。察之者尚精，拟之者贵似，况拟不能似，察不能精，分布犹疏9，形骸未检10。跃泉之态未睹其妍11，窥井之谈已闻其丑12，纵欲唐突羲、献13，诬罔钟、张14，安能掩当年之目15，杜将来之口！慕习之辈16，尤宜慎诸17。
【注释】
1.消息：音信；消谓减，息谓增，时运循环，增减不息，谓之消息。《易》“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”
2.性情：人之禀赋及气质。《易》“利贞者性情也”。一：统括之词，同也；纯一。
3.乍：忽然。合：符合；应该；应当。与“分”反。
4.忽：忽而。多用于意义相对或相近的形容词前头。分：分离。与“合”相对。
5.恬淡：谓泊然无营，不慕荣利。《庄子》“夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”雍容：和貌。[班固赋]“雍容揄扬，著于后嗣。”
6.涵：容。筋骨：体格。
7.折：挫也。书法笔法。挫法是行笔时突然将笔锋稳住后使方向改变，“挫者顿后以笔略提，使笔锋转动离于顿处。”槎枿（chā niè）: 伐木馀也，斜曰槎，斩而复生曰枿。比喻挫法钩出产生的艺术效果。
8.曜：亦作燿，日光。《诗》“日出有曜”。峰芒：即锋芒，言笔锋显而锐。
9.疏：疏阔，不精密。
10.形骸：形体。检：法式；查验。
11.跃泉之态：比喻泉流淙淙的样子。态，状态。妍：媚，丽，美好。
12.窥井之谈：比喻狭隘短浅的见识。《庄子》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”
13.唐突：抵触。
14.诬：捏造事实冤枉人。罔：蒙蔽。
15.掩当年之目：《后汉书》“陈琳曰：‘谚有掩目捕雀，微物尚不可欺以得志，况国家大事乎！’”后以掩目捕雀喻自欺。
16.慕习：羡慕仿效之。慕，爱而模范之。
17.尤：过，犹俗言格外。
【译文】
然而时运循环，增减不息，不断变化发展的事物是多种多样的，人的禀赋及气质也各不相同。忽而刚柔相济，与字的体态相合，忽而劳逸有别，结字的效果又相去甚远。有的字看上去虚静恬淡、雍容平和，容体格于其中；有的字折毫挫锋，栩栩如生，彰显锋芒。在练习的过程中，观察务求精细，摹拟务求相似。若摹拟不能相似，观察不能精细，分间布白尚不精密，字形体态不合章法，泉流淙淙的活泼与美丽未曾看见，井底之蛙狭隘短浅的见识却早已充塞于耳，纵然想冒充羲之、献之，诬蔑钟繇、张芝，谁又能像当年掩目捕雀那样以自欺欺人的态度，去堵住将来后学者的嘴呢！仰慕高古学习书法的人，尤其应该持谨慎不苟的态度。
【解读】
这段文字说到的书法之运笔，与笔意、笔法有关。什么样的笔线才符合书法艺术的审美要求呢？王羲之的标准是“藏骨抱筋，含文包质。”书法中所谓“筋骨”，常代表字的间架和点画的力度。若筋骨不立，不但血肉无所依附，而且神采、气韵都无由表露。立骨之后，还须血肉丰满，即谓之“含文包质”。所谓“文”，是指表现在外的风采神韵；所谓“质”，是指蕴藏在内的朴质精神。其标准或如孔子所谓：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。”唐张怀瓘云：“以筋骨立形，以神情润色。”可谓书法运笔的最高境界。
【书论】
“凡作书无论何体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之精，水为墨之髓，锋能将副毫，则水受摄，副毫不裹锋，则墨受运。字有筋骨血肉，以气充之，精神乃出，不按则血不溶，不提则筋不动，不平则肉不均，不颇则骨不骏，圆则按提，出以平颇，是为绞转，方则平颇，出以按提，是为翻转，知绞翻则墨自不枯，而毫自不裹矣，此使转之真诠，古人之秘密也。”（包世臣《艺舟双楫》）。
“画多则分仰覆，以别其势，竖多则分向背，以成其体。整顿精神，在正手足，先学形势，须令似本，尺寸规矩，心眼准程，八面照应，不得重改，点画清楚，向背分明，中正揖让，立定间架，布白停匀，一气贯注。布白有三，字中之布白，逐字之布白，行间之布白，初学皆须停匀，既知停匀，则求变化，斜正疏密，错落其间，十三行之妙，在三布白也。一字八面流通为内气，一篇章法照应为外气，内气言笔画疏密肥瘦，若平板递下，错综映带，第一字不可移至第二字，第二行不可移置第一行，结体在字内，章法在字外，真行虽别，章法相通。行草纵横奇宕，变化错综，要紧处全在收束，收束得好，只在末笔，明于结体，则点画妥帖，精于收束，则气足神完。”（将和《书法正宗》）。
“古今书家，同一圆秀，然惟中锋劲而直，齐而润，然后圆，圆斯秀矣。劲拔而绵和，圆齐而光泽，难矣！活泼不呆者致豁，流通不滞者其机圆，机致相生，变化乃出，使转圆劲而秀折，分布匀豁而工巧，方许入书家之门。名手无笔笔凑泊之字，书家无字字叠成之行。黑之度量为分，白之虚净为布。横不能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工，分布不工，规矩终不能圆备，规矩有亏，难云书法矣。”（笪重光《书伐》）。
“笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在牵丝，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。黑之度量为分，白之虚净为布。”（笪重光《书筏》）。
“骨体筋而植立，笔附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属。勿谓绵软二字为劣，如掣笔非第一品紫豪不能绵软也。欲知多力，观其使运中途，何谓丰筋，察其纽络一路。筋骨不生于笔，而笔能损之益之，血肉不生于墨，而墨能增之减之。肉托毫颖而腴，筋藉墨沉而润，腴则多媚，润则多姿。”（笪重光《书伐》）。
“初学先求形似，间架未善，遑言笔妙。由篆而隶，一画分作数画，是由合而分，由真而草，数画并作一画，是由分而合。字越小越要清晰，稍留纤毫渣滓不得，作小楷宜清而腴，笔头过小，虽清不腴。工夫深，虽枯亦润，精神足，虽瘦亦肥。作楷须明隶法，切忌楷气。作隶须有万壑千崖，奔赴腕下气象。书贵熟后生。书贵生，生则乐，书忌熟，熟则俗。振衣千仞岗，濯足万里流，作书须有此气象，而其细心运意，又如穿针束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。心气和，斯笔墨调。渣滓去则清光来。古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，业始入神。冷看古人用笔，不贵多写，贵无间断。”（姚孟起《字学意参》）。
【原文】
至有未悟淹留1，偏追劲疾2，不能迅速，翻效迟重3。夫劲速者，超逸之机4；迟留者，赏会之致5。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙6。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会7！非夫心闲手敏8，难以兼通者焉9。
【注释】
1.淹留：言运笔迟缓。
2.劲疾：谓运笔急速。
3.翻：反。迟重：指运笔迟缓凝重。
4.超逸：超然物外之义。
5.赏会：赏心会意。致：意态。如言雅人深致。
6.绝伦：谓伦类中无可与比者。
7.讵：岂。
8.心闲手敏：心手娴熟，得心应手的书法状态。
9.通：贯彻。《易》“惟君子为能通天下之志”。
【译文】
有的人还没有领会运笔迟缓沉着的道理就片面地追求运笔的劲疾；运笔还不能迅速，却又忙于仿效迟缓凝重。要知道，劲疾迅速的笔势，是表现超然物外的关键；迟留的笔势，可以表达赏心幽雅的意态。运笔能从迟缓、凝重回到迅速，如行云流水一般，是达到众美汇集的方法；若一味地沉湎于迟缓，最终会失去流动畅快、超绝群伦的妙趣。运笔能劲疾却有意迟缓，叫作淹留，行笔迟钝还一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！若不能熟练地掌握法则，做到得心应手的话，是难以参合多方面的道理而得到全面透彻的领悟的。
【解读】
这一段文字很美，意蕴深邃，值得玩味。首先，作者论及世人不明了“淹留”的意义，却片面地追求运笔的“劲疾”；而有的人本来不会迅速运笔，反而去效法“迟重”。（书法笔法的淹留，多指涩笔、停顿。即文中提到的“迟”，“迟”就是指迟缓的运笔。在具体的书写过程中，同时应防止笔毫在纸上一滑而过，以免形成点画的浮薄。）在充满了辨证思想的精辟论述中，作者强调了劲速是超迈逸美之机杼，迟留有赏心会意之情致，运笔能从迟重返回到迅速，就能达到集合众美的境界；而一味地追求迟重、淹留，最终则乏善可陈，亦无精美绝伦的妙趣。在这里，孙过庭指出，对“迟速“的正确理解是以表达出超然物外和赏心优雅的意态为原则，绝非“能速不速”、“因迟就迟”。只有迟、速的和谐统一，快慢节奏的准确把握，并深悟其中的道理，始能用笔纵逸、气势流畅，心闲手敏而兼善众美。就像潘之淙在《书法离钩》中论述的那样：“能速而速，谓之入神，不能速而速，谓之狂驰；不当迟而迟，谓之淹滞。狂驰则形势不全，淹滞则骨肉重慢。……一迟一速，刚柔相济。”
【书论】
“古人论书，以疾涩二字为最精，而初学则先从迟涩。疾则可，忙则不可！忙者不能疾而强疾也。涩乃逐步顿挫，不使率然劲去，笔势乃险劲，虽中截亦然，所谓中笔必断，外墨必连者也。长史之观于挑夫争道，东坡之喻以上水撑船，其妙比也。指运之说，为运腕者之所不取。屈曲大小真草，皆须尽一身之力送之，决非运指者之所能辨也。习之既熟，则得心应手，徐疾得宜，始尽运笔之妙耳。”（祝嘉《书学格言》）。
“迟以取妍，速以取劲。先必能熟，然后为迟；若素不能速，而专事迟，则无神气；若专事速，又多失势。”（姜夔《续书谱》）。
“盖形圆则润，势疾则涩，不宜太紧而取劲，不宜太险而取峻。迟则生妍，而姿态媚。速则生骨，而筋络勿牵。能速而速，故以取胜，应迟不迟反觉失势。无论藏锋出锋，都要章法安好，不可亏其点画，而使气势支离。”（宋曹《书法约言》）。
【原文】
假令众妙攸归，务存骨气1，骨既存矣，而遒润加之2。亦犹枝干扶疏3，凌霜雪而弥劲4；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊5，空照灼而无依6，兰沼漂萍，徒青翠而奚托7。是知偏工易就8，尽善难求。
【注释】
1.骨气：骨力，南齐张融善草书，高帝曰“卿书殊有骨力”。或谓骨法，指笔力言。《唐会要》“太宗尝谓朝臣曰：‘吾临古人书，殊不学其形势，惟在求其骨法。’”在书法笔法中，骨气多表现雄健的气势。如言笔力瘦硬，骨气清癯。
2.遒润：言笔法键劲丰腴。遒，健；劲。书法笔法中之言遒劲，谓笔意遒练而劲达。《图绘宝鉴》“李思训画皆超绝，犹工山水林泉，笔格遒劲。”润：滋；益。比喻丰腴的笔法。
3.扶疏：繁茂。[陶潜诗]“绕屋树扶疏”。
4.凌霜雪：经历冰雪霜冻。凌，在这里有侵凌的意思。
5.芳林：犹言花丛。
6.照灼：比喻靓丽繁茂的花朵。
7.徒：空。奚：何。
8.就：成，迎。《诗》“日就月将”。
【译文】
假如各种运笔要领都具备了，务必要保留雄健的骨力，有了雄健的骨力，再增加一些遒劲丰腴的笔法。就象枝叶茂盛的树木，经过冰雪霜冻之后却显得更加精神；又像鲜艳繁茂的花叶，与天上的白云和太阳互相晖映。如果骨力过多，遒劲之美就减少了，就像枯木架设在险要处，巨石横阻在大路中，虽然说少了些艳美与妩媚，但书体的本质却还存在。倘若仅有健、劲好看的优势，那么骨气就显得不够，仿佛百花丛中飘落的花蕊，徒有靓丽诱人的外表却毫无依托；又像兰沼里漂浮的水萍，空有青翠的颜色却没有任何陪衬。由此可以知道，掌握某一方面的技巧容易做到，想尽善尽美就很难探求了。
【书论】
“书之大局，以气为主，使转所以行气，气得则形体随之，无不如意，古人之缄秘开矣。
平和简静，遒丽天成，曰神品。酝酿无迹，横直相安，曰妙品。逐迹穷源，思力交至，曰能品。楚调自歌，不谬风雅，曰逸品。墨守迹象，雅有门庭，曰佳品。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形势可言，气满则离形势而专说精神，故有左右牝牡相得，而气尚不满者。气满则左右牝牡自无不相得者矣。言左右必有中，中如川之泓，左右之水皆摄于泓，若气满则是来源极旺，满河走溜，不分中边，一目所及，更无少欠缺处，然非先从左右牝牡用功力，岂能幸致气满哉。”（包世臣《艺舟双楫》）。
“清和肃庄，奇丽古淡，互有出入者。窗明几净，气自然清；笔墨不滞，气自然和；山水仙隐，气自然肃；（嘉惠和悦）气自然庄；珍怪豪杰，气自然奇；佳丽园池，气自然丽；造化上古，气自然古；幽贞闲适，气自然淡。八种交相为用，变化无穷矣。”（陈绎曾《翰林要诀》）。
“篇幅以章法为先，运实为虚，实处俱灵，以虚为实，断处俱续，观古人书字，外有笔有意有势有力，此章之妙也。玉版十三行，章法第一，从此脱胎，行草无不入壳，若行间有高下疏密，须得参差掩映之迹。”（蒋骥《续书法论》）。
“若专尚清劲，偏乎瘦矣，瘦则骨气易劲，而体态多瘠。独工丰艳，偏乎肥矣，肥则体态常艳，而骨气每弱，尤人之论相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳，瘦不露骨，肥不露肉，乃为尚也。使骨气瘦峭，加之以沈密雅润，端在婉畅，虽瘦而实腴也。体态肥纤，加之以便捷遒劲，流丽峻洁，虽肥而实秀也。瘦而腴者谓之清妙，不清则不妙也，肥而秀者谓之丰艳，不丰则不艳也。”（项穆《书法雅言》）。
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