敦煌写经

法藏 P2444

洞渊神咒经斩鬼第七(尾题)

尺寸：

25×455厘米

题记：

麟德元年(664)七月廿一日奉欶为皇太子于灵应观写。道士李览初校，道士辅俨再校，道士馬诠三校，专使右囗囗囗兵曹参军事蔡崇节使司藩大夫李文暕。

敦煌本《洞渊神咒经》是目前所见最早冠以“神咒”之名的道教经典，其二卷本出自刘宋初年。此部道经的鬼神观念融摄先秦巫医传统及鬼物思想，是基于本土信仰和晋末社会特征构造的宗教经典。相较于佛教神咒经典，道经在劾鬼方式、鬼物观念等神学构建与其有着根本性的区别。其思想来源为巫医祝由术以及《白泽图》《九鼎记》等祝谶书。

自敦煌本《洞渊神咒经》（后文简称《神咒经》）渐次刊布，引起了中外学者们的关注，学者们集中讨论了道经的成书时间、终末论与劫期说、李弘谶言与弥勒信仰、《神咒经》与《女青鬼律》以及与佛经神咒类经典《大孔雀王神咒经》和《佛说摩尼罗亶经》的关系。在《神咒经》与其他经典关系的研究成果中，学者们指明了这些文本的相似之处，然而并没有对这种相似性进行深入研究，如“神咒”的来源与形式，释道二教鬼物观念和劾鬼方式的差异性等诸如此类。此前的研究过于注重经典文本的表达形式而忽略了其所蕴含的丰富的本土巫鬼文化和神灵信仰。专门针对这部多阶段成书的道经进行剖析，可以了解在道经创作的早期，道门是如何基于本土信仰的传统观念和社会现实问题来构建此类经典的。

吉冈义丰在研究中指出，“神呪”的使用，与帛尸梨蜜多罗所译佛教咒文经典《大孔雀王神呪经》有关。菊地章太则认为道教“神咒”转念记载鬼名的经典即可使作祟之鬼头破而死的咒鬼驱疫方式，借鉴了最晚出自东晋佛经《佛说摩尼罗亶经》（下称《摩尼罗亶经》）的劾鬼方法。

《摩尼罗亶经》称：用天下万民多有疾病者病痛者用何等故。用出母腹痛用伤心痛头痛目眩不能饮食。魔皆所为。

若人得病瘦者。当举是上诸鬼神名字。咒病瘦者即得除差。是经释迦文佛口中所出。诸鬼神闻是经。从今已后悉破解愈。

佛经称即人间的疾病痛苦的来源是鬼魔所为。转念这部记有诸佛名讳和诸鬼神名字的经典，将得到庇佑，不会为其所害，受难得病者则会自愈。