归元寺对联

山门

一、有缘山色来禅寺

无限风光入翠微

二、莲萼开四色

溪声演三乘

 

斋堂

五观长存千金易化

三心未了滴水难消

 

大雄宝殿

一、观如来是空是色 愿大众即心即佛

二、世外人法无定法 然后知非法法也

天下事了犹未了 何妨以不了了之

三、教育万法 体性无殊 不可取法合法非法非非法

佛本一乘，根源有别，故说下乘中乘上乘上上乘

 

韦驮殿

五杵降魔 普通一气

金身护法 光映群生

 

藏经阁 

一、将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

二、见了便做 做了便放下 了了有何不了

慧生于觉 觉生于自在 生生还是无生

   

罗汉堂

一、大罗福地 广何阳春

二、自白光开创以来，祖德灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；

历同治中兴而后，人心沉溺，愿将二十八品，普济群生将法华。 

 

千手观音龛

发一片慈心，愿渡众生登彼；

现千只法手，频垂一叶作舟。

 

弥勒座

慈冠五百多尊，但尔有求皆感应；

记受一生补佛，独他为何不皈依。

 

友发归元寺对联，余独爱下两联。

“记受一生补佛 独他为何不皈依”喜欢参话头的学人，可以参而用之。其实，《六祖法宝坛经》里，已经告诉我们答案了！

 

见了便做 做了便放下 了了有何不了

慧生于觉 觉生于自在 生生还是无生

 

这是给见性者说的机锋，凡夫若错理解，将南辕北辙。禅宗有：一者“见山是山，见水是水”二者“见山不是山，见水不是水”三者“见山还是山，见水还是水”

一者，凡夫俗子，见爹是爹，见娘是娘……分别于耳、目、识之中。此是持戒，此是破戒。此是如法，此是不如法。因此，国之有法，行业有规，人之有道德，佛之有毗尼。能遵纪守法，能按规矩，能守德操，能遵佛律。世间善人或贤者，入佛道者，乃《心经》中：观自在菩萨。此贤者乎，少！

 

二者、见性之人，见一切相于凡夫者思维，截然相反。虽见爹娘，一切众生，不做爹娘，众生男女分别想。有公案如下：有一僧，见来人即喊：“贼来了，贼来了！”边喊边躲避。若干年之后，再见来人，什么也不喊了，也不躲避去了。有人问之，答：“家贫贼不偷！”此僧由二者而入三者。二者何？断见、闻惑，分别识未断也。三者何，在下面！乃发大菩提心之人，乃《心经》中：行深般若，波罗蜜多时。正确见地，正确行持，非一世二世三世的行持。也许，生生世世行到了顶级之时。乃欲以智慧到彼岸之人也。二者之人，稀少！

 

三者，证道之人，大阿罗汉！见闻思惑已断尽，正所谓：“本来无一物，何处惹尘埃。”见山依旧是山，见水依旧是水。真空能含妙有，妙有者何，色空不二！与一切时中，皆不分别。乃《心经》中：照见五蕴皆空，度一切苦厄之人。大觉者，彼岸之人，兜率禅陀天，补出之人。当今者谁——涤华禅师！

 

以上略说，是为了更好的理解此对联。见了便做 做了便放下 了了有何不了；如不具备一者，贤人之人戒律，德操、行持，正确思维，菩提心等二者之人，谁敢见了就做，而不分别，做了就放下的还不分别呢？甚难唉！念念妄心中，为啥不能海不扬波？慧生于觉 觉生于自在 生生还是无生。种种正确行持，获得种种智慧。此中，仿佛戏台下面好参禅。悟道及见性，菩提烦恼，犹如手心手背。没有烦恼转菩提的本事，即不是观自在菩萨。此自在，非放逸。而是提起放下，智慧关照。一个观自在的行者。生生正念的过程，最终的不分别，那将是“本来无一物，何处惹尘埃”的结果。