第一讲《周易》简介
及《河图》《洛书》的知识
一、《周易》简介：
《周易》是我国一部古老文化典籍，他在思维科学和认识论方面的价值及其对现代自然科学和人文科学的广泛启迪和应用，已经日益被国内外学者所肯定。在信息科学和预测学方面的价值受到广泛的关注和研究。
二、《周易》的产生：
伏羲书八卦为我国文字雏形，文王演《周易》是我国文化的开端，他不但使我国古老文化经典而且自古以来就被推崇备至，尊为群经之首。《易经.系辞传》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”究天人之际，探索宇宙，人生必变、锁变、不变的大道理。这一天理即人道的天人合一哲学思想，称之为“天人之学”它产生于自然，是圣人王天下而观观于事态的表象，在《周易概论》中刘钧教授做了系统的分析和研究，对《周易》的产生做了很科学的论证，望大家在学习中明鉴。
三、《河图》：
古者河出图，是天地生成的大衍之数，天数二十五，地数三十，一、三、七、九阳也，是天之象也，二、四、六、八阴也，地之象，即奇偶位次，而天地之交见矣。（参见图一）
河图中天地数分布为：北水一、六居下；南火二、七居上；东木三、八居左；西金四、九居右；中央土五居中。“极数知来之谓占”意思是通过稷之法极尽大衍之数的演算以推知未来—即占筮。天一地二；天三地四；天五地六；天七地八；天九地十。天数五—1、3、5、7、9；地数五—2、4、6、8、10.天地奇偶之数代表了天地万物。五、十居中为土，表示太极之生。陈梦雷《周易浅述》：“天以一生水，地以六成之，地以二生火，天以七成之，天以三生木，地以八成之，地以四生金，天以九成之，天以五生土，地以十成之。”《河图》用一至十这些数字的千变万化概括了宇宙世界的运动变化，占筮就是通过分析审度卦象和推演易数来遇见万事万物的未来状况，推演前景的。
四、《洛书》：
《尚书.洪范》孔传说“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。”《洛书》取龟之象。一是尾，左三右七为甲，分两边；二为右肩，四为左肩，六、八为足。正好是九个数，在河图中是顺时针方向旋转的以相生，而洛书中恰好是逆时针旋转方向以相克，即一、六之水克二、七之火，四九之金克三八之木；三八之木克五、十之土；五、十之土克一、六之水（河图顺出，洛书逆克）洛书中是天数对天数，地数对地数，即奇对奇，偶对偶，而且相对之数莫不为十，每两个之数和，每条对角线和，天地数和，都是十五。对应四位为十及中 横十五，八卦、九畴、十宇宙。五为背，九为首，一、三、七、九为阳，曰之象；二、四、六、八为阴，曰之象，奇偶位之交次而日月见矣。
五、后天八卦配河图
一、六为水居北，当坎位；三、八为木，当震巽位；二、七为南当离位；四、九为金，居西当兑、乾位。五、十居中，当坤艮位而偏旺于丑未之交。
六、后天数配洛书数
坎北数一，震东数三，离南数九，乾西北数六，巽东南数四，坤西南数二，艮东北数八，中央数五，歌曰：八卦九畴十宇宙，纵横十五在其中；若能了达阴阳理，天地都在此图中。
1、九畴：即四正位卦画，图数为九，离与坎，震与兑。
2、九畴：是讲九宫八卦九个范畴内在问题。
3、先天卦：我们是取其数，方位是用后天八卦位。
4、先天卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
5、后天卦数：坤一，巽二，离三，震八，兑四，艮六，坎七，乾九。
附图一：圣人则《洛书》列卦图
乾为父得九、坤为母得一、
震长男得八、巽长女得二、
坎中男得七、离中女得三、
艮少男得六，兑少女得四。
老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。
朱子曰：总天地万物之理，便是太极。
召子曰：心即为太极，易有太极是生两仪。（参自《太极图说》）
第二讲 干支纪法与阴阳五行
易是阴阳根本的原理，宇宙的必然，故太极两仪即即阴阳的分化，天地阴阳不交意味着僵化停滞、阻塞。不符合事物的发展，则为凶；反之交感则为吉。我们研究学习《周易》就是研究阴阳在万事万物中对立统一的辩证哲学思想，更好的利用自然改造自然。
一、干支阴阳
易者，阴阳之道也；卦者阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。乾阳物也，坤阴物也，阴阳相遇为类，类指阴阳；阴阳相合为类，阴阳不相遇为失类。方以类聚，类与不类，相与为类。
干支来源于河图洛书，记年、月、日、时，是象数的符号。数的性质主要表现象，反映了天文、历法、气象、物候、体现了生命的现象，时空的统一。《内经》曰：天气始于甲，地气生于子，甲子相合，命曰发立。干支本身就是讲万物的生死荣枯和事物的发展、回归以及阴阳五行的变化生成。
二、天干：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
（1）天干阴阳：甲、丙、戊、庚、壬，属阳干，乙、丁、己、辛、癸，属阴干。
（2）天干相合：甲与己合化土运；乙与庚合化金运；丙与辛合化水运；丁与壬合化木运；戊与癸合化火运。
（3）天干相冲：甲—戊 乙—已 丙—庚 丁—辛 戊—壬 已—癸 庚—申 辛—乙 壬—丙 癸—丁
三、地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
（1）地支阳：甲、丙、戊、庚、壬。
地支阴：乙、丁、己、辛、癸。
（2）地支表象：
亥子水（一阴一阳）表示冬天寒化之水，十月、十一月之令，北方。
巳午火（一阴一阳）表示夏热，四月、五月，南方之火。
寅卯木（一阴一阳）表示春温，正月、二月，东方之木。
申酉金（一阴一阳）表示秋燥，七月、八月，西方之金。
辰三月、未六月、戊九月、丑十二月，四方土行。
（3）地支三合局：坎：申子辰合水局，绝于巳。震：亥卯未合木局，绝于亥。 离：寅午戌合火局，绝于申。兑：巳酉丑合金局，绝于寅。 辰戌丑未会成土局（即为四库）
（4）地支六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月
（5）地支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲， 已亥相冲，辰戌相冲，丑未相冲。
（6）地支六阴、六阳：寅、辰、午、申、戌、子六支为阳支。建阳月，一、三、 五、七、九、十一月、日。
卯、巳、未、酉、亥、丑六支为阴支。建阴月，二、四、六、八、十、十二月，日。
四、阴阳五行
（2）五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
（3）五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行乘受：金旺的火，方成器皿；火旺得木，方成既济；木旺得金，方成栋梁；强金得水, 方挫其锋；水旺得土，方成池沼；土旺得水，疏通生畅；强木得土，方池其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土的金，方制其壅。
五行所应用应以活用、中和、折强、扶弱、损多益寡，池有余而补不足，制太过而化不及，到中和之要诀。
第三讲（续第二讲）
（1）五行的制化：母之败，子必救之。
例：水之太过，火受伤矣；火之子土，出而制焉；火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉；金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉；木之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉；土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之理，不可无生，亦不可无克。金太过，木受伤矣，火必就之，木得金而伐，火得水灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而阻，万物尽然，不可胜竭。
（2）《三命通会》曰：
金赖土生，土多金埋。土赖火生。火多土焦。火救木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水银。木能生火，火多木焚。火能生土，土多人晦。土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺。本能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。金衰退火，必见销熔。火弱送水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。
（3）天干地支所出：
大道广而歼诈生，蚩尤、皇帝大战于逐鹿之野，是在阴阳未判，混沌世态，太极二分两仪，是时天开于子，地开于丑，人生于寅始立天地之仪。皇帝智勇，筑坛祭天，战胜了蚩尤，方礼也。分降十天干布象天形，始以干为天；分降地支十二时，方为地位；逐又将十干、十二支分配成六十甲子。
（4）天干地支与八卦五行方位歌：甲乙寅卯震东木，丙丁巳午离南火，壬子癸亥坎北水，辰戌丑未四土行。
（5）五行与实用八卦：图解说明（参见图三）此图是宋朝天文学家八卦大师邵康节制作，图中的天干地支排列既是时空方位的标志又是阴阳旺衰和生克的标志，图中“八门”“六神”是根据《奇门》书中而列出，在六爻纳甲法中将会用到。八门中开休生门是吉门休门主休养，等待时机，伤门主伤和震恐之惊，杜门指杜塞不通，不顺之意，景门住虚假之事，死门主大凶，惊门主惊虚险慌之事。
（6）八卦方位时令：
1、帝出乎震，震为东方，春正、二月之令，太阳东升，普照万物生长之期。
2、齐乎巽，巽为东南方，三、四月之令，太阳已经升起，照耀万物而鲜明。
3、相见乎离，离为五月之令，太阳已经升起，正是太阳当空，明显地可以看到万物生长情况。
4、致役乎坤，坤为西南方，六、七月之令，坤地养有万物，物之成熟时。
5、说乎兑，对位西方八月指令秋正值果实累累，喜庆丰收之时。
6、战乎乾，乾为西北方，九、十月之令，秋冬相交，太阳西沉明与暗，阴与阳发生斗争之时。
7、劳乎坎，坎为北方，十一月之令，坎为水，不停地流动，是劳苦之意，太阳在这一方位完全沉没，万物劳累，应交休息之时。
8、成乎艮，艮为东北方，十二月，正月之令，正是冬春之交，黑暗即将过去，光明即将来临，万物到此即是一天的完结，又是新的一天开始之时。
第四讲 八卦与六十四卦
① 关于“卦”学的本意：
《说卦》中说：“卦，所以筮也，从卦圭声”《易经.正义》孔颖达说：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故为之卦。”也就是说：卦是古代最原始的表示时间方位的符号。
② 八卦事咋样产生的呢？
《系辞》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包牺氏又作伏曦氏是常说的三皇五帝之一，是发明畜牧业的远古氏族的代称，在原始社会中期中期后期传为帝王。说“八卦”就是这个圣人创造的，他根据自己对天地的观察，创造了这个符号，来反映现实现象。
③ 《周易》是根据什么判断吉凶的。
就是“观象”卦有卦象，爻有爻象。孔子说：书不尽言，言不尽象，象的长处就是能够尽意，语言文字就不能尽意，如果用语言文字表达问题就死了，而象具有抽象性便有灵活性。卦辞就是根据一卦之象来判断吉凶的。
④ 鬼神是什么？
“鬼神”是表示微妙事物的形容词。在《易经》之中不过是变化的同意语，跪者，归也。表示低下，阴暗；神者：伸也，表示光明再生。“鬼神”乃阴阳二气之良能也。
⑤ 乾坤是什么？
可以用门户来比喻，门关上就是坤，相争收藏万物；门打开就是乾，广大；一开一关就是变，一关一开往来无穷就是通—鬼神可以化矣。
⑥ 易之德：
《系辞.上传》曰：天地（乾坤）之大德，曰生；圣人之大宝，日位（九五爻）；何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辩，禁民为非，曰义。天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈贵贱位矣，动静相常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。
⑦ 《易》象：
《周易》的取象有：“八卦之象”“六画之象”“爻位之象”“反对之象”“互体之象”。汉人就是根据这些将六个爻画分成三部分，上爻为天，中爻为人，下爻为地，并有“阳位”“阴位”之分，初爻、三爻、五爻称“阳位”。二爻、四爻、上爻称“阴位”。
⑧ 用“九”与用“六”：
凡阳爻称“九”，而阴爻称“六”，一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五、上九，如乾卦。一卦的阴爻自下而上为初六、六二、六三、六五、上六，如坤卦。
⑨ 关于易象：
乾健也，坤顺也，震
乾为马，坤
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震为长男；巽为长女；坎
⑩ 经卦与重卦
由三爻组成的八卦叫经卦，由两个经爻组成的八卦叫重卦。
11 八卦象例：
乾三连 ，坤六断，震仰盂，艮覆碗
Tai Chi is easy, Health Liang Yi; Liang Yi Sheng four images, four images Health and the Eight Diagrams
12 经卦之义：《系辞》上曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太极指宇宙本源，天地未判之前，浑然一体的元气，太级分化出阴阳，一阴一阳的对立状态就是“两仪”阳清轻上为天，阴重浊下为地，体现在卦上就是爻画“—”“- -”两仪而合成四象，春夏秋冬在天地四时运行之后，形成宇宙间各种物象。易六画而成卦，易六位而成章，产生了六十四卦。
13 六十四卦上下经次序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
第五讲 卦之表象与本义
① 关于卦象：
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。下卦说：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。
② 八卦所象征的事物：
乾
坤
震为雷，龙、大路、长子、苍、莨竹、善鸣马、白蹄。
巽为风，木、长女、臭、为寡发、多白眼、鸡。
坎为水，沟渎辕鞣为亏轮、为人的加忧、心病、耳病、为马的美瘠（急心好动）、 为月、盗、木的坚而多心。
离
艮
兑
③ 现代对八卦的发挥：
乾
坤
震
④ 八卦表示的几种场：
乾
兑
震
巽
坤
艮
离
坎
⑤ 八卦之象：在六爻向内：凡阳在上者，上之象；阳在中者，陷之相；阳在下者，动之象，阴在下者，入之象；阴在中者，丽之象；阴在上者，悦之象。
易为万有根源的概念，易为六位空间。
⑥ 六十四卦义简介：
《杂卦》曰：乾
咸
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