“鸟人”考
内容提要：在东方沿海汉语的方言中，有一个古越语底层，皞、郜、喾、俈、皓、俈、昊、亥等组成的一个词族就是一个例子。它们的含义用汉语无法探明，在壮侗语中却能获得圆满的解释。
关键词东夷 少皞挚五帝帝喾
“鸟人”现在是一个骂人的词，如果你被别人说是“鸟人”，那你一定恨不得同他拼命；但古代如果你称某人为“鸟人”，他肯定乐得屁颠颠的。
史载少昊在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为官称。《左传?昭公十七年》记载少昊后代郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟（燕子）氏，司分者也；伯赵（伯劳）氏，司至者也；青鸟（鸧安）氏，司启者也；丹鸟（锦鸡）氏，司闭者也。祝鸠（鹁鸪）氏，司徒也；鴡鸠（鹫）氏，司马也；ú脊龋┦希究找玻凰ㄓィ┦希究芤玻击金靳@）氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。” 在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名，笔者认为，少昊氏的王号，其本义应源自鸟图腾崇拜，试比较壮语??k?(鸟)。
百鸟之王少昊，名挚，是一只鸷鸟。《离骚》“鸷鸟之不群”王逸注：“鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰、鹯之类也。”少昊，生于穷桑(今山东省曲阜北)，《拾遗记》载，“少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑苍茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，…及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”皇娥就是姮娥，是日月之母“羲和”的倒置。《山海经·大荒南经》：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”如此，则少昊亦为日月神之子。
这种鹰形艺术品在河姆渡遗址屡有出土。其中的“双鸟朝阳”纹象牙蝶形器，长16.6厘米，宽5.9厘米。充满画面的是两只巨鸟，拱护着中间的光焰熊熊的火球搏击升空。火球中间阴刻5个大小不等的同心圆，外圆上端刻有火焰纹，两侧勾喙长尾的鸷鸟，昂首奋翼，显示出无比雄健与伟力。火球从中心圆点出发，向外连续辐射，加之在外圆上端熊熊的火焰，感觉热力逼人，立刻使人很自然地联想起万物赖以生存的太阳。整件器物图像布局严谨、雕刻技术娴熟、形象逼真传神、寓意耐人寻味。还有一件鸟形圆雕，柄端雕出俯首的鸟头，圆目勾喙，似鹰类猛禽，中间为鸟身和翅膀，背面平整，阴刻短直线和斜线组成的图案，两侧也有斜线和弯月形短线，羽毛感强烈。腹部较厚，有横向突脊，其上有透孔，作穿绳佩挂之用。尾部扁长，略成圆弧。很有可能，少昊族的文化就是河姆渡文化北上的结果。
今黄河下游，以泰山为中心，被称为海岱地区，为北辛·青莲岗文化-大汶口文化-山东龙山文化的起源地。传说中的太昊和少昊两大部落集团就生活在这里。昊又作“皞”、“皓”。两昊的后裔，一部分变为诸夏，大部分为东夷。直到春秋时，两昊的后裔的诸小国，文化虽与诸夏接近，但仍被认为是东夷。
徐中舒说，“皞即商代的郜国，…太皞和少皞就是由郜国的古史传说而形成的。少皞氏故地在鲁，太皞氏在陈，这是皞族迁徙于不同地区而得名的。古史中称一些民族原住地多称为‘少’，少即‘小’，是指该族早期人口稀少势力弱小时期。‘太’即‘大’，乃该族后来迁新地人口众多、势力强大时的称号”（《先秦史论稿》）。
传说太昊是东方的“帝”，太昊执政时期，其活动区域主要在太行山以东和山东半岛的山地，《淮南子·时则训》记载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人国，东至日出之次，樽木之地，青土树木之野，太昊、句芒之所司者，万二千里。” 在古史中，他常与中国神话中人类的始祖伏羲混同，称太昊伏羲氏，实际上原来是不同的神话人物。《左传》记述：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”，但太昊姓风，即凤，大概是一个以凤鸟为图腾的部落。
《左传?僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。”任国在今济宁，宿在今东平以东10公里处（后迁到江苏宿迁县境）。须句也在东平，颛臾在今山东费县，大体上都分布在济水流域。春秋时，这几个小国守着太昊的祭祀，是东夷而“服事诸夏”。鲁僖公二十一年（前639），邾国灭掉须句。因为鲁僖公的母亲成风是须句人，须句是鲁僖公的外家，因此鲁国出兵干涉，第二年春取须句，助其国君返国。当年八月邾国出师对鲁国进行报复。鲁僖公轻视邾国，放松了战备，结果在被邾国打败，再度灭亡须句。《左传》载成风为之言于公曰：“崇明祀，保小寡，周礼也。蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇昊济而修祀纾祸也。”命僖公建庙，以存太昊有济氏的祭祀。
《山海经·大荒东经》记载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。 少昊陵位于曲阜城东4公里处的高阜上，可以推论少昊之国也在这里。唐兰1977年首先提出山东大汶口文化、龙山文化可能就是少昊氏活动的遗存。根据主要是文献记载的少昊氏之后裔大都分布在山东省及附近地带，与大汶口文化的分布范围吻合，而且少昊之地曲阜和莒县都发现了大汶口文化遗址，唐兰同时把鲁东南发现的日火组合陶文释为“炅”字，后来田昌五又释为“皡”字，并认为即太皡和少皡之“皡”，犹如后世的族徽。到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权取代。《说文》：“嬴，少昊氏之姓也。”段注：“秦、徐、江、黄、郯、莒皆嬴姓也。《地理志》作盈。又按，伯翳嬴姓，其子皋陶偃姓。偃、嬴，语之转耳。如娥皇、女英，《世本》作女莹，《大戴礼》作女匽，亦一语之转。”偃、嬴，即以燕子（玄鸟）为图腾。以偃、嬴为姓的诸侯国，还有葛（今河南宁陵县）、费（今山东费县）、谭（今山东章丘县）、锺离（今安徽凤阳县）、奄（今山东曲阜县）、赵（今山西北部和河北西南部）、英（今安徽金寨县）、六（今安徽六县）、群舒（今安徽舒城县）等。
少昊与古埃及神话中的鹰形太阳神鸟何露斯（Horus）、印度神话中的大鹏金翅鸟迦楼罗（Garu?a）、希腊神话中的死而复生神鸟福尼克斯（PHoinix），都有严密的对音关系和相近的神性。何露斯就是一只鹰。而何露斯、迦楼罗、福尼克斯都是能发火自焚的太阳神鸟。
帝喾，为上古五帝之一。他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商丘市南高辛）。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳。因他兴起于高辛，史称之为高辛氏。帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷），弃是周的始祖；次妃简狄生了契，契是商的祖先；次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一；次妃常仪生了挚，挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。《史记·五帝本纪》只提两个次妃：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”而在《殷本纪》却说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。”《周本纪》又记：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。”很明显，简狄、姜原与帝喾毫无瓜葛，只是因为帝喾太有名了，他“普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”，于是无论是少昊、唐尧，还是商人、周人，都把帝喾尊为祖先，实际上这是靠不住的。
帝喾之名初见于春秋和先秦时史料中。《礼记·祭法》：“殷人褅喾。”《大戴礼·五帝德》：“帝喾…春夏乘龙，秋冬乘马。”《吕氏春秋·古乐》：“帝喾命咸黑作为声歌，…令凤鸟天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。”似乎是个半神半人的角色。在《山海经》中，三处提到帝喾，一是《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”二是《海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。” 三是《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”帝喾作为伟大民族少昊、唐尧、商人、周人的共同祖先，应该大书特书才是，但《山海经》除了帝喾台和葬所，丝毫没有事迹告诉我们。这只能说明，帝喾在产生《山海经》的时代即战国之前，其地位并不那么崇高。
帝喾常与帝舜、帝俊、高辛氏混同。《山海经·海内经》云：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”南朝梁《荆楚岁时记》引《洞览》云：“帝喾女将死，云，生平好乐，至正月，可以见迎。”晋代《拾遗记》说：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。…常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。”《左传·文公十八年》却说：“高辛氏有才子八人。”《礼记·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。王国维认为，殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”，即帝俊；由帝俊另外分化出“帝舜”（《殷先公先王考》）。“帝俊”，为《山海经》中最主要最显赫的一个上帝神。其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与禹夏、后稷等诸族融合成华夏族，帝喾便被《大戴礼记·帝系篇》编排入黄帝世系中，为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧、挚、契、稷之父，唐尧族、少昊族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于战国末，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出“五帝说”，他便为五帝之一。
至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。《史记·五帝本纪》采纳了这一说法：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。”
徐中舒说，“高辛氏帝喾与太皞、少皞有关。喾、皞古音都是幽部互通”（《先秦史论稿》）。帝喾之喾，《管子·侈靡篇》、《史记·三代世表》和《封禅书》亦作俈，《集韵》：“俈，通作喾。”喾与俈都从告声。太皞的皞，《楚辞·远游》作皓，《淮南子·览冥训》作浩，皓与浩也都从告声。所以，喾、俈、皓、皞、昊可以通用。而陈梦家早在1936就已指出，帝喾之“喾”，来源于鸟名“鷽”，即喜鹊（《商代神话与巫术》）。
《山海经·大荒东经》：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”从甲骨文看，王亥是实有其人。孟世凯从“亥”在甲骨文中作鸟形，以及《山海经》“王亥，两手操鸟”的记载，推论商部族以鸟为图腾（《甲骨学小词典》）。这个“亥”字，与“喾、俈、皓、皞、昊”的读音是非常近似的。
《左传·昭公二十年》记古代齐国地区的部落嬗替时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”爽鸠氏是少皞鸟图腾的一部分，蒲姑氏是三苗的盘瓠。如此，则山东地区原先是鸟图腾古越人的地盘，后来被三苗取代。随着主体民族的变更，“皓”的含义也发生变化。《山海经·西山经》：“钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身（试比较帝喾“春夏乘龙”），…鼓亦化为鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”西南民族洪水神话中，有说躲入木鼓避水的，有说躲入葫芦避水的，这个“鼓”与葫芦是一而二、二而一的东西，也就是“帝喾”，鼓是乐器，所以《洞览》云：帝喾女“生平好乐”；葫芦是植物，也就是“盘瓠”。鼓、鵔鸟、鹄的相互变化，反映了当地主体民族的变化。
作者简介：唐善纯（1944-），1968年毕业于南京大学中文系，长期从事中国传统文化研究，发表过数十篇论文，出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖。本文为其新作《语言学视野里的古代中国》之一部分。遗憾的是，网络页面在显示国际音标时，会出现乱码。这个问题将待此书正式出版时解决。
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