331．人我一视，动静两忘
【原文】
喜寂厌喧者往往避人以求静，
不知意在无人便成我相，
心着于静便是动根，
如何到得人我一视动静两忘的境界？
【诠释】
一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，
往往离群索居来求取安宁；
岂不知远离人群只是为了自我，
而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。
可见由于过分求静，
反而成为烦躁的祸源。
人我本是一体的，
而动静也是互相关联的，
假如不能忘怀自我，
只知一味过分强调宁静，
又如何能达到真正安宁的静界呢？
332．山居清丽，人都俗气
【原文】
山居胸次清洒，触物皆有佳思：
见孤云野鹤而起超绝之想，
遇石涧流泉而动澡雪之思；
抚老桧寒梅而劲节挺立，
侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。
若一走入尘寰，
无论物不相关，
即此身亦属赘旒矣！
【诠释】
隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，
所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：
看见无拘无束的孤云野鹤，
就会引起超尘脱俗的观念；
遇到山谷溪涧的流泉，
就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；
抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，
心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；
终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，
会使一切勾心斗角的邪念全消。
假如再度走回烦嚣的都市，
即使不跟各种声色环境接触，
也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。
333．人我合一之时，则云留而鸟伴
【原文】
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；
景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
【诠释】
心血来潮时，
何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，
就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；
当大自然的景色和我的思想融为一体时，
何妨披着衣裳静坐在花下沉思，
默默面对天际白云，
无言却又有留恋之感。
334．祸福苦乐，一念之差
【原文】
人生福境祸凶皆念想造成，
故释氏云：
“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；
一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”
念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。
【诠释】
人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，
例如释迦牟尼佛说：
“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，
贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；
只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，
只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”
可见意识观念略有不同，
人生境界就会全面改变，
所以一个人的所思所想必须慎重。
335．若要功夫深，铁杆磨成针
【原文】
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加刀索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【诠释】
绳索磨擦木头长久了可锯断木头，
水滴落在石头上时间一久可贯通坚石，
同理，作学问的人也要努力用功才能有所成就；
各方细水汇集在一起自然能形成一道河流，
瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，
同理，修行学道的人也要听任自然才能获得正果。
336．机息心清，月到风来
【原文】
机息时便有月到风来，不必苦海人世；
心远处自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
【诠释】
当心中停止一切阴谋诡计之后，
就会使你有轻松舒畅之感，
因为从此不再为人间的烦恼而痛苦；
当思想远远超脱世俗之后，
你自然不会听到外面的车马喧嚣之声，
根本不必眷恋山野林泉的隐居生活。
337．落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀
【原文】
草木才零落，便露萌颖于根底；
时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。
肃杀之中，生生之意常为之主。
即是可以见天地之心。
【诠释】
花草树木刚刚凋谢，
可是它们下一代的新芽已经从根部长出；
一年四季刚演变为寒冬季节，
温暖的阳春就行将到来。
当万物到了飘零枯萎季节，
却在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。
从这种生生不息中可以看出天地的好生之德。
338．雨后山色鲜，静夜钟声清
【原文】
雨余观山色，景象便觉新妍；
夜静听钟声，音响尤为清越。
【诠释】
在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番清新气象；
当夜阑人静聆听庙院钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。
339．雪夜读书神清，登山眺望心旷
【原文】
登高使人心旷，临流使人意远；
读书于雨雪之夜，使人神清；
舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
【诠释】
假如你站在高山上放眼远看，
就会立刻使你感到心胸开阔；
假如你面对水流凝思，
就会马上使你意境悠远。
假如你在雨雪之夜读书，
就会使你感到心旷神怡；
假如你爬上丘陵展胸低啸，
就会使你感到意气豪迈。
340．万钟一发，存乎一心
【原文】
心旷则万钟如瓦罐，
心隘则一发似车轮。
【诠释】
一个心胸阔达的人，
即使是一万钟的优厚奉禄，
也可看成像瓦罐那样没价值；
一个心胸狭隘的人，
即使是一点金钱，
也会看成像车轮那么大。
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