泰山石刻是中国文化史中的一枝奇葩。它不仅仅是中国书法艺术品的一座宝库，而且是中华民族的文化珍品。历代帝王到泰山祭天告地，儒家释道传教授经，文化名士登攀览胜，留下了琳琅满目的碑碣、摩崖、楹联石刻，而泰山摩崖石刻是名山之最。石刻主要包括历代帝王封禅告祭文，寺庙创建重修记，石经墓铭，颂岱诗文，题景及楹联等5类，大部是自然石刻。既有真草隶篆，也有四体揉融，既有如斗大字，也有蝇头小楷，既有古拙若痴者，也有龙飞凤舞者，既有大家之手，也有石匠之书。真乃瑰丽多姿，把泰山扮点得更加庄严典雅，无愧为最壮观的“中国天然书法展览”。历代游人谁不为之流连忘返，赞叹无穷。我在6月10日的公众号《登泰山》一文中，批评了号称“诗、书、画三绝”的范曾在泰山题的石坊匾额，不是我狂妄，而是范曾不自量力。在泰山的摩崖石刻和碑刻如此之多，他那样的“书法”在泰山显摆，那是自曝其丑。当然像他一样把丑书刻在山崖上遗臭万年的还有，有达官显贵（包括当代的），也有无名小辈。
中国人喜欢“人过留名，雁过留声”，古人每到一处游览，见江山秀色，往往情不自禁，挥毫书壁，有艺术价值的，就会有后人摩崖石刻或者碑刻留存。我们常常诟病现在有些游客不文明，在风景名胜之地，甚或文物古迹之上大书“某某到此一游”，其实在泰山，这种情况也屡见不鲜。有的有点观赏价值的，泰山管理部门就会着意涂丹，使之醒目，无数丑陋之作，就在自然界渐渐风化而漫灭不可见。下面的摩崖石刻就是典型的“到此一游”，但是因为书法不错，并非游者身份高贵，还是刻意留存下来了，左边的隶书，右边的楷书都中规中矩：
在泰山玉皇顶盘路东侧，有峰峦绝壁如削，俗称“大观峰”，上刻唐玄宗御制《纪泰山铭》，也称唐摩崖，为唐玄宗开元十三年封泰山、次年摩崖刻制的，记录了唐玄宗东封泰山的事。如今，人们站在唐摩崖前，无不惊叹于它的恢宏气势。《泰安县志》记载：碑高二丈九尺，宽一丈六尺七寸，二十四行，行五十一字，字径五寸；额高三尺九寸，宽四尺，题“纪泰山铭”四字，字径一尺九寸。俱为隶书。传为燕许（张说、苏頲）修辞，韩史润笔，唐玄宗书写。自汉以来，碑碣之雄壮，未有及者。书法遒劲圆润，为习汉隶之阶梯。据《泰山道里记》称：碑下截剥落，由叶彬补书百八字，形似小异。碑后列从臣题名，字差小，多漫潓不可识。现铭词涂金，辉煌耀目，极为壮观，为泰山珍贵文物。
碑文开头文字是：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于吴天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛，中宗绍复，继体丕定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然，封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”历朝历代的皇帝来泰山封禅，无不自称自己是受命于天，自己当皇帝的天意使然，以显示正统；同时又无不阐明自己将会护佑天下苍生百姓，把好话说尽。离泰山极顶不远，有一处山石如斧劈，分为两块，左边一款是光绪丁未年本地人泰安府“宗室”玉构所题。“五岳独尊”四字笔力雄健，文字高度概括泰山的地域特征，所以，在此留影者必须排队等候，有点像是在黄山迎客松前留影的样子。可见，游客并不看重碑刻的字是谁写的，更看重他的内涵和书法。泰山上有不少显赫人物的题字，包括上述唐玄宗的御碑在内，基本没有人驻足留影。我为了“证明”自己来过泰山，不能免俗，也在这块石头墙停留了十几秒，留下一个纪念。比较可悲的就是右边也是光绪年题的“昂头天外”和左边四个字挤在一起，无论从那个角度看都是露丑。最不应该的是这位顺德辛某人题字是1908年（光绪末年），左边的是1907年，真是自讨没趣！所以说，我们看看下面的摩崖石刻，就知道不是谁都可以在泰山题字的，包括领导人物和范曾等。在泰山的摩崖石刻除了上面我们看到的这些题词之外，还有题文的，如我在中天门之上就看到有一篇简短的游记文，文题为《泉》，是民国期间李星源说写，这篇文章正好照应了与其不远的清光绪年间有人题的“涤虑”二字。通观全文，大致是此老人病后对“阿堵物”（即金钱，典故请自查）的愤慨，右边的“泉”字与文章内容无关，看来并非文题。
在南天门之上，有一石桥，名为“云步桥”，桥旁有一不大的四角石亭，亭柱上也镌刻了楹联。我认为楹联书法极佳，是清宣统年间“玉田士隐”刘振声自撰并书。“跋险惊心到此浮云成梦幻，登高极目从兹俗虑自消沉”。我认为此联还是传播了正能量，倡导去除庸俗的个人欲念，高瞻远瞩向前看。在此亭歇息的游客，细细品鉴楹联，也可有所省悟。云步桥的题词是民国时期的。
山不在高，有仙则名。泰山，五岳独尊，气势磅礴，拨地通天，自古以来寄托着华夏儿女的厚望，“与国咸宁”。“与国同安”。封建帝王泰山封禅，是希望帝王基业传递万世，泰山之“仙”，不是道家之祖，而是泰山厚重的历史文化，“泰山石敢当”，说明了自古以来中国人民对泰山浩然之气的认可。泰山是一种文化图腾，“登泰山而小天下”，这是一种胸怀；泰山石刻则是对泰山的赞美和对人的精神追求的一种概括。从这个意义而言，泰山的崇高是不朽的！
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