四书道贯:陈立夫解读《大学》《中庸》《论语》《孟子》

【图书描述】:
本书名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。
【编辑推荐】:
《四书道贯》名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，《四书道贯：陈立夫解读〈大学〉〈中庸〉〈论语〉〈孟子〉》作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。立夫先生国学基础雄厚，讲解详尽，考证有据；又谙熟西方文化，对比中西以观异同，因而对现代读者尤其青年读者了解孔孟学说，增进其对传统文化的理解甚为有益。
【内容简介】:
中华民族之所以能集结十几亿人民为一家，持续五千余年光荣历史而不坠者，以我们拥有久远的文化传统为首要原因。而《大学》《中庸》《论语》《孟子》即是承载此文化传统的典籍。陈立夫先生国学基础雄厚，在耄耋之年，仍以弘扬民族文化、激励民族精神为己任。本书名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。
【目录】:
中华文化将广受世人之崇敬（再版代序）
序言
凡例
一  总论
二  格物篇
三  致知篇
四  诚意篇
五  正心篇
六  修身篇
七  齐家篇
八  治国篇
九  平天下篇
十  结论

【媒体评论】:
孔子承吾祖先自尧、舜起一千七百余年所遗下的伟大事功而予以全部整理，使之成为一有系统的人文科学体系，其原理见诸《易经》及《中庸》，其应用见诸《大学》，其详释见诸《论语》，及孟子复从而阐扬之。至于《诗》，所以道志；《书》所以道事；《礼》，所以道行；《乐》，所以道和；《易》，所以道阴阳；《春秋》，所以道名分；《孝经》，所以道人类生命延续的大本；皆所以弘道与明德者也。
　　——陈立夫
　　《四书道贯》取孔孟之道“一以贯之”之意，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。立夫先生国学基础雄厚，讲解详尽，考证有据；又谙熟西方文化，对比中西以观异同，因而对现代读者尤其青年读者了解孔孟学说，增进其对传统文化的理解甚为有益。
　　——程思远
【文摘】:
人类生活，虽千端万绪，但概括言之，不外知与行。《中庸》所讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，此五段功夫，给予后人以深切著明之启示。兹特逐段详细解释之。（二）博学
　　何谓博学？博学者，关于知识材料之搜集，力求其周遍也。孙中山先生有云：“知之范围甚广。宇宙之范围，皆为知之范围。”又云：“吾人之在世界，其知识要随事物之增加而同时进步。”此即谓宇宙间所有事物，皆为知识之材料。此等材料，逐日增加，不仅须多加搜集，且须广为搜集。多与，一之意义，合即为博。孔子即系博学之第一人。
　　达巷党人日：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子日：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”——《论语·子罕》
　　鲁国达巷地方的人说：“伟人呀孔子！学问广博，却可惜不得成为一技一艺的名家。”孔子听到了这话，对他的门弟子说：“我该专心干些什么技艺？专心驾车呢？专心射箭呢？我看，还是专心干那驾车的事吧。”
　　[注]这一章是孔子听到别人称誉，自已谦虚的话。
　　达巷党人，乃里巷之人，只知执一艺以成名。然博学之人，则非徒拘于一技一艺。
　　太（音泰）宰问于子贡日：“夫子圣者与（音余）？何其多能也！”子贡日：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之日：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢日：“子云：‘吾不试，故艺。’”——《论语·子罕》
　　有一个做太宰的人问子贡说：“夫子是个圣人吧？怎么会有这么好的才能！”子贡说：“原来是上天放任他要使他成为圣人，而且多才多能。”孔子听到了说：“太宰知道我呀！我少年时微贱，所以学会了很多鄙细的事。至于在位的君子，要不要这么多的才能呢？不要这么多的啊！”弟子琴牢，字子开，一字子张。他说：“夫子曾经说过：‘我因为不能为世所用，所以学会了这些技术。’”
　　[注]这一章是决太宰不知圣，子贡知圣，孔子不居圣，只居多能，却又不以多能为可贵。
　　孔子多能，为其博学之证。但以天资优异，不欲自囿，故对已成之技艺，亦常习之。
　　子日：“学，而时习之。不亦说（同悦）乎？”——《论语·学而》
　　孔子说：“要学习，而且要时时温习。这岂不亦是一件高兴的事吗？”
　　知识之范围既如此之广，学问无止境，亦可以想见。惟有对于宇宙现象勤于观察，对于书籍尽量阅读，对于日常所接触之人物事理，不任其轻易放过，而予以认识领会。至于已得者毋使遗忘，时加温习，从旧知识中领略新心得，如此则愈求愈博，愈博愈精。
　　子日：“学如不及，犹恐失之。”——《论语·泰伯》
　　孔子说：“做学问，好像来不及的样子，还怕会失去什么似的。”
　　子夏日：“日知其所亡（音无），月无忘其所能，可谓好（去声）学也已矣。”——《论语·子张》
　　子夏说：“每天要知道自己所不知的，每月要不忘掉自己所知的，可以说是喜欢研究学问的人了。”
　　子日：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
　　孔子说：“能够温习从前所知的，而且又能够知新的、从前所不知的，就可以做人的师长了。”
　　（甲）观察宇宙间之现象，以了解自然界的法则。
　　今夫（音扶）天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华（去声）岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（音全，通拳）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏（去声）兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：维天之命于穆不已。盖日，天之所以为天也。于（音乌）乎不显，文王之德之纯。盖日，文王之所以为文也。纯亦不已。——《中庸》第二十六章
　　现在先讲那天，不过是那么多的小小的光亮，可是说到它的大，是无穷的大，日月星辰都悬系在这上面，万物都覆盖在这下面。现在再讲那地，不过是一小撮泥土，可是说到它的广和厚，是广到没有边际，厚到没有底止，它却载着华山那样大的山不觉得重，收容了河，又收容了海，亦不会泄漏什么，万物都载在那里。现在讲那山，不过是拳头那么大的石块，可是说到它的广和大，草木生长在这上面，禽兽居住在这上面，宝物储藏在它那里。现在更讲那水，不过是一瓢水，可是说到它那不可测量的深和广，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生长在这里面，多多少少的货财，都繁殖在这里边。《诗经·周颂·维天之命》这首诗上说：天的吩咐，永久是这样的严肃。这就是天之所以成为天的道理。它又说，他的功业是这样的显赫，文王的品德，是这样的纯一不杂。这就是说文王的所以成为文的道理。永久是这样的纯一不杂。
　　由于观察所得，知天之明丽而又高大无穷，日月星辰系焉，万物覆焉；地为土积而成，极为广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉；山为石所积成，动物植物与矿物皆生于其中；水中亦有动植物，一切生长之物，皆有赖于水。
　　以上系就静的方面观察所得，再进而就动的方面加以观察，深感宇宙间有动能之存在，否则天体何以运行不息？水何以亦川流不息？由此获得如下之认识与推论：
　　诚者，天之道也。——《中庸》第二十章
　　这诚字，乃是动能的常存与无患，是天地自成，万物化育的道理。