这篇游记，将会回答你关心的问题：大足石刻好玩吗？怎样看懂大足石刻？大足石刻适合什么样的旅游方式？
在优游客栈每个卧室，都有这样的蒲团。
一位厮混熟了的游客问我：你信佛吗？见我一脸诧异的“幸福”，他赶紧补充：信佛教吗？
我泡好一壶茶，与他对坐蒲团，坐而论道。
我问他：作为游客，你到大足旅游为了什么？
他想了想说：增阅历，长见识，寻开心。
我点头：总结起来两个目的，一是你所说的，开心；二是散心。
哦？开心和散心，两者有区别吗？他非常纳闷。
我问他：你来大足之前，最关心什么？
他犹豫了一下说：大足石刻好不好玩？
我：这是许多游客来大足之前最关心的问题，不过，这个问话有问题哈。大足石刻是文物，文物“好玩”与否，除了文物本身，还在于鉴赏者的眼光，所以呢，游客看懂石刻是第一步。现在景区里有二维码，扫描付费，就可以下载解说词，一边参观，一边听解说，看懂石刻不是问题。但是有一个弊端，游客的思维完全跟着解说词走，少了几分闲庭信步的雅趣。
他完全赞同。
我说：要达到最佳效果，最好提前备足功课，再现场印证，才会游刃有余，又有豁然开朗的快感。脚下信马由缰，思绪发古思幽，方得石刻之趣。这样只能算开心的第一个层次。
游客对我一二三理工男的说法将信将疑：开心也有层次？
我：看懂石刻，你能够体会到许多乐趣。
石刻里有鬼斧神工的雕刻技艺，有力学的巧妙运用，有绘画中透视法的借鉴...你会对石刻里的佛法故事兴趣盎然，这些都是游客很容易获得的开心。
游客想象不出还有什么其它的“开心”，啜一口茶，静侯下文。
我问：一个石窟，里面都有什么？
游客：佛像。
我：正确地说，是石像。
游客：有区别？
我：石像包括人和神，你只看到神，没看到人。
游客额头上多出个“三”：有人？什么人？
我：供养人，就是建造石像的出资人，这样的石像一般都在石窟的角落或是其它不显眼的地方。
游客回想了一下，不确定地问：重要吗？
我：另外石壁上的题记，这是游客看不见的。
游客举一反三：也就是说，石窟由三部分组成：佛像、供养人像、题记。
我点头：虽然我们看见的供养人是石像，但是想一想，曾经在这个世界上，有这样一些真实的人，活在他们的时代，有着他们的悲欢离合，有着他们的喜怒哀乐。在某个年月日，他因为某件事情或是愿望，出资建造了一窟佛像。当你知道了这些再看供养人石像，就会感觉像是看一张斑驳的老照片，思绪不由自主走进时光的隧道，触摸到他们若隐若现的生活，而那些精美绝伦的佛像，就是他们心底曾经最美好的愿望。
游客点头：这就是“开心”的第二个层次？
我：确切地说，鉴赏的第二个层次。
我讲了一个供养人的故事：
这是南山石刻三清古洞，石龛下层上首居中有一张供桌，前有与石桌等高的四个人像，他们就是供养人。
对应右手边这对夫妇有一题记：舍地开山造功德何正言同杨氏。
南山石刻另有4号窟“三圣母娘娘”，一角有供养人父子像（上图），题记：（内侧人像）父何正言，（外侧人像）男乡贡进士何浩。
北山另有何正言有关题记，所有题记总计约一百字，却勾勒出一个家族的兴衰史。
何正言大致生活在北宋末期和南宋初期这么一个时代，1127年靖康之难是南宋和北宋的分水岭。终宋一朝，国家饱受异族侵略之苦，先是辽国、西夏，后是金国，再后来蒙古，中原随时处于北方铁骑威胁之下，朝不保夕。四川盆地因为远离前线，无战争之虞，生活稳定，达官贵人纷纷前来避难，经济获得高速发展，出现“扬一益二”的繁荣景象。这一时期，世界最早的纸币在盆地诞生并非偶然。在宋朝，昌州的建制一直存在，大足城作为昌州首府，位于彼时正繁盛的成渝古道东小路，无论地理还是经济，大足都处于历史上最好时期。
何正言家住大足城大北街。家境富裕，农村有土地，城里有店铺，是有名的大户人家。
他中途丧母，父亲续弦冯四娘。成年后娶妻杨氏，生育一子及多女。
他早年信道，与志同道合的张全一合资在南山开凿三清古洞。
儿子何浩年长成为乡贡进士。唐朝以来选拔人才有两种途径，一是科举，朝廷正式的选拔制度，称为官学；二是贡举，官学之外的私学，经地方官吏举荐，参加乡试、府试、礼部贡院的进士科考试。过了乡试、府试，最后未能擢第者称为乡贡进士。贡举地位远不及科举者清贵。能参加贡举者非富即贵，可见何家在地方有一定影响力。
何浩娶妻后数年无子，为祈求子嗣，于南山开凿三圣母石龛。
何正言晚年改信佛教，皈依佛门，自称佛子。
1147年，北山重建白塔，他发愿捐资，并于塔内六层建观音一龛，继母冯四娘与儿子何浩供养另一龛观音菩萨。
1154年，何浩妻亡故，续弦新妇解氏。
同一年，何正言亡故，妻杨氏仍健在。何浩于北山观音坡开凿地藏、引路王菩萨一龛，为父超度祈福。
在三清古洞石壁，有多则后人题记。记载最早的一则：“申国吕元锡挈家寻仙追凉于此，淳熙戊戌六月十三日。”事发1178年，距离何正言辞世24年。这说明什么呢？说明何家出现了变故。对于开凿的佛龛，供养人家族一般都精心看护，以尽“供养”之责，不会允许他人擅自在洞窟题字。由此推测，何家要么家道中落，要么举家迁徙它处，已不复何正言在世之时。不知道其时何浩健在否？
寥寥几则题记，依稀勾勒出供养人何正言一生的缩影，让我们看到宋朝一个家族的兴衰。历史浩浩汤汤，人在其中身不由己，何家在其中泛起的涟漪被永远定格在了大足石刻。石刻，见证了一个家庭的荣辱兴衰。
听完故事的游客由衷感慨：石刻，看热闹，更看门道！
北山石刻廊道，如同时光隧道，走过唐末的石窟，走过五代，走过宋代...忍不住放轻脚步，以免惊扰他们千年酣梦。
游客并没有忘记最初的疑问：散心与开心有什么不同？
我问他：在大足这两天感觉怎样？
他做了个扩胸运动：从来没有地好。
我开玩笑：没有老婆唠叨，没有儿女吵闹，没有同事算计，没有老板黑脸，当然好。
游客一头黑线：...
我连忙说：我说的是自己的体会，契科夫有一篇名著《装在套子里的人》，我们平时的生活，朝九晚五，千篇一律，和装在套子里有什么区别！旅游就像逃离，有跳出套子的自由，有撂挑子的轻松。
佛法是什么？我自问自答：就是撂挑子。
游客：你的意思是佛法消极避世、不负责任？
我：世人都是做加法，佛法教人做减法。
游客蒙圈。
我解释说：我们年轻的时候无牵无挂，是不是很轻松！出身社会后，权、钱、女人...一件一件费尽心机往身上揽，唯恐不多，只恨太少，某一天突然发现，东西多得自己扛不动了。这就是加法。
游客若有所思。
我：佛法呢，就是教世人把这些身外之物一件一件放下，做的是减法。所以有人说，佛法的本质就是放下。
游客有点明白了。
我说了个佛法故事：
大和尚白天背女子过河，小和尚到了晚上仍然耿耿于怀，终于忍不住说：师兄，你犯戒了。大和尚说：师弟，我过河就放下了，你为什么到了现在还放不下呢？
游客若有所悟。
我：其实世人就是那个小和尚，放下，说起来容易，要做到很难。
游客心有戚戚焉。
我：为什么世人觉得难呢？因为我们看事物，是凑近了看，每件事都大得不得了。佛陀看事物，是从宇宙中看，即便大如地球，也只是一粒尘埃，我们心心念念的事情，更是连尘埃也算不上，有什么大不了？
我又说了一个佛法故事：
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
从漫长的光阴看事情，有什么大不了？ 时空浩瀚，相对而言，我们还有什么放不下呢？
游客：眯哥，你越来越高僧了。
我哈哈大笑：你到了我这年纪也是高僧。
我说：其实哈，所有的菩萨都是活雷锋。
游客被我雷得内熟外焦。
我：你看佛经，菩萨都要发宏愿，讲怎样普度众生，怎样为人民服务。比如观音发了十二大愿，地藏王菩萨更是“地狱不空，誓不成佛”。这不是活雷锋是什么？ 听起来滑稽，仔细一想还真是这样。
我：我们把心头负重搬空，是不是修行圆满了呢？按照佛经，只能成为小乘佛教的阿罗汉，成不了菩萨，更成不了佛。为什么？因为还有一个“我”在心里啊。如果所作所为“利他”而非“利己”，长此以往，那么这个“我”也就搬走了，方能成就大乘佛教的菩萨。 游客听得津津有味，他知道我讲这些，是为了方便他看懂石刻。
我：其实啊，剔除神神怪怪的成分，佛法是高深的哲学，是最高明的心理学，是最有效的养生学。佛法的修行法门“戒定慧”是很有用的。
游客想起房间里的蒲团，问我。
我说：打坐用的。许多游客过来散心，抄抄佛经，打坐入定，是难得的体验。旅游大足石刻，为什么不能把它当成一次修行呢！
我现身说法，自己以前遇到一次大挫折，那段时间心如油煎，脑筋乱成一团麻，吃不下饭，睡不着觉，就尝试着打坐，或许是大破大立，一下子进入空明之境，如释重负，宁静安乐。后来一直坚持，今非昔比，四个字：气定神闲。
游客看了看我“一线天”的眼睛和尊容，我估计他在心里嘀咕：贼眉鼠目还差不多。
游客：打坐有讲究吗？
我：打坐就像打怪升级。
游客被我雷得外焦里嫩：还能不能正常说话？他现学现卖冒出一句四川话：啥子意思？
我：打坐入定分了许多层级，有四禅八定，宝顶石刻里的“牧牛图”，就是通过形象的比喻，用十幅石刻图来说明四禅八定的不同境界。只是游客买椟还珠，只把它当做有趣的故事，少有人领悟到佛法深意。
游客直接上四川话粗口：楞个复杂，搞个锤子！
我笑翻，半天才说：我们这些野和尚，又不是想要成佛，打坐静心而已。
游客：对头撒，我就是散心嘛。
我很想对他说：兄弟，求求你，不要再说我们四川话！
我说：常年打坐，如果“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，恭喜你，你就是高僧大德了。如果“不以物喜，不以己悲”，就是万物不侵的不坏金刚了。
我知道，经过这么一席谈话，我在游客心目中成了不折不扣的神棍。
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