伊斯兰教与儒学的关系及区别

何汉敬在《<正教真诠>叙》中指出：“其说本于天，而理宗于一，与吾儒大相表里。……不废君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之序，而洁己好施，更广吾儒所不足……吾今服其教矣。”鹤湖丁彦在《真诠弁言》中引王岱舆的话说“吾教大者在钦崇天道，而忠信孝友略与儒者同”，说明伊斯兰教与儒学思想的异同。王岱舆站在伊斯兰教的立场上，认为儒家重视社会人事，不能知主知人，不能讲清“先天之原始，后天之归宿”[王岱舆：《正教真诠 清真大学 希真正答·附》，宁夏人民出版社，1999年，第94页。]，“惟书有曰：'钦若昊天，日昭事上帝。’试问：'其昊天从何出？上帝从何来？’及至此间，了无定论。”[王岱舆：《正教真诠 清真大学 希真正答·附》，宁夏人民出版社，1999年，第101页。]儒家只言上天就是神明，并要求人们每天侍奉上帝，却没讲明神明从何而来？上帝又自哪儿去？因此，他提出了伊斯兰教立教的三大主要原则：一曰“天命”、二曰“天理”、三曰“圣治”。在《正教真诠》中说：“清真正教，其要有三：一曰'天命’、二曰'天理’、三曰'圣治’。此三事者，乃万行之根也。天命者，乃人力不能至者，如认主之玄机，己身之徽妙，天地之本源，万物之所以，若非明命真传，岂能至此?……二天命有三品：曰'明命’、曰'兆命’、曰'觉命’?……或曰：'中国圣人，惟言觉兆，不言明命，何也?’曰：'譬如世人未见风凰，然风凰本有，若因其未见而竟言无风凰可乎?天命三品，惟全正教.其他无非觉兆而已。觉兆之命得之者，治国安民，修身行善，亦圣人之事也。其与认主知人，先天之康始，后天之归宿，何有焉?’”[王岱舆：《正教真诠 清真大学 希真正答·附》，宁夏人民出版社，1999年，第94页。]可见，王岱舆在对儒家思想的研究中，发现儒家注重现实人生、人伦道德，忽视对“上帝”、“天命”的深刻认识。于是，他就通过阐明伊斯兰教的创世理论，以弥补儒家之不足。王岱舆从儒学，特别是宋明理学中大量吸收与改造了诸多概念、范畴，作为解释、理解伊斯兰教的思想基础。如伊斯兰教的核心思想是“安拉”（真主）本体论，王岱舆吸收、改造了无极、太极和“一”的思想学说，提出了真一、数一、体一的“宇宙起源论”。他认为天地、万物和人都是安拉的造化，把安拉作为创世主列与最高的地位。安拉创造宇宙的次序：真一（真主）——数一（无极、太极）——阴阳——天地（日月星辰）——四大（风火水气）——人类、万物。从“真一”到“数一”这一生成过程的概念，是伊斯兰教所独有的。关于真一，“真主止一，无有比拟，（真一）乃无始之原有，非受命之有也”[王岱舆：《正教真诠·真一》，宁夏人民出版社，1999年，第38页。]，阐明了真一“独一无偶”，真一“为天地万物主宰”，而“数一”是真一（真主）与万物联系的中介，真一“显而为天地万物种子”(数一)，因此“数一”不过是真一的“影子”，真一才是“数一”的根本、宇宙的绝对观念。“数一乃万物本始”，其生成序列为“太极生两仪，两仪生四象”、“太极乃真主所立万物之理，而后成天地万物之形”。这与宋明理学的宇宙发生论无极（太极）——阴阳——五行——人类和万物大体上一致。这样就既坚持了伊斯兰教的信仰基础，同时又吸收、改造了儒家思想，从而形成了独具特色的宇宙起源论。