个人理解，一气周流，
一气周流，只是对气的运行一个简单层面上的理解，学习黄元御医学理论之前，必须要对一气周流要有自已的理解，不然就会被一气周流这个词给简单模糊化，而不能从细节上理解黄师的理论。虽然黄师《四圣》写的很详细，但理解黄师理论的细节，必读《伤寒金匮》，更深层次更具体更详细的理解，外感表闭，内伤里虚，皆可气乱。《四圣》告诉我们气行规律，气乱之病，而《悬解》二书，告诉我们，为何气乱，怎么治乱。只有黄师的理论，最能表达仲景精髓，但只读《四圣》会陷进圆圈理论的陷井。必竟《四圣》是一部黄师用来总结完善四圣医学的一部书，让四圣伤寒体系更系统化，发挥和延伸四圣理论与病理方剂。为医道同门，更多的把四圣医学给穿针引线给串连起来。《四圣心源》，从《内经难经》到《伤寒金匮》一脉相承。
读过黄师的书，都知道一气周流理论，大部分人却陷在了一气周流的怪圈里，《四圣心源》中，并未见言一气周流这个词，这是后来人的学习心得，也是对气行的一种简述。书中有言，阴阳未判，一气混茫，又有善言天者，必验于人，言天道人理，其实一气，四象轮转，一年而周，也未言一气周流，气的运行变化，是阴阳二气，而不是一气，阴阳的升降沉浮，是二气周流，言一气周流者，是阴升化阳，阳降化阴，这么论固然是一气，这不又回到，阴阳未判，一气混茫的开头了吗。阴阳的升降沉浮，分而名之，则曰四象。言一气周流，等于没解，可理解为二气周流，严格来论，二气周流，更为妥当。
理解，大气，
阴阳的升降沉浮旋转之气，阴阳相得，此称之为大气，《金匮》水气篇，水气二十，阳阴相得，其气乃行，大气一转，其气乃散，必须是升降旋转，阴阳相得之气，方为大气。大气者，阴升交于阳，阳降交于阴，阴阳相得，是为大气。气逆不降，沉陷不升，水不化气，气不化水，是为水气病，不能升降，阴阳不得，水气篇泄水者，发汗与利小便，皆是泄水行气之法，水泄气化，大气一转，阴阳相得。阴阳相得之理对比发汗与利小便泄水之法。
传统医学理论体系，就是一个阴阳升降理论，加上仲景的治辩体系，这就是中医本来的治病体系，他不是黄师的理论，是仲景之后，唯一的一个人把中医体系给发掘出来，完整准确的注解出来，所以就成我们口中黄师的圆圈升降理论经。圆圈理论，就是医本来的理论，黄元御，发四圣绝学，一脉相传。黄师的升降理论，皆是运转大气之法，升降理论是一个系统，细节理论，全都《伤寒金匮》，仲景医学精髓，唯有黄师一人解之最透。
用此大气之论，来延伸一下，研究张锡纯的大气下陷之病理。
张锡纯，有个非常著名才方子，叫升陷汤，对应的病理，是大气下陷，此大气下陷，就是肝脾之气陷，升陷汤重用黄芪补肝脾之气而升陷。升肝脾之陷，就是阴升得阳之法。
血瘀病之论，是气先动而血后病，气虚则血瘀，而营卫之论，气行而血随，也是一定之理，病大气之陷者，必血陷不升，故黄芪升气则已，气升则血随，血虚者，加补血之药。有的病血瘀，却不病大气下陷，也是气虚也。
余观张锡纯，黄芪解中大气下陷病例，皆是女性，又观李可老中医大气下陷病例，两例皆是女性，遂得出一个结论，大气下陷，是先伤损血而后病气陷，此是区别于因虚而病瘀血，瘀血理论的气先动而后血瘀。气为阳而含阴，血为阴而抱阳，气病则血瘀，血病则陷气。大气下陷，病在气而根在血，治在气。观《金匮》方中，黄芪建中汤，桂枝加黄芪汤，黄芪芍药桂酒汤，黄芪桂枝五物汤，皆是重用黄气，补肝脾之气，以行经络而发营卫也。此即是张锡纯谓，黄芪有透表之力也。
另一点，张锡纯把，胸中之气，定为大气，余觉不妥，此就是肝脾之气陷，肺主气，是呼吸之气，但不是大气，肺中之宗气，也不是大气。大气者，终是阴阳相得之气。
附；张锡纯解，人参黄芪，皆补气兼能升气者也，然人参补气之力胜于黄芪，黄芪升气之力胜于人参，（此二药对比可以临证选药以参考用）故大气陷而气分之根柢未伤者，当用黄芪，大气陷而气分之根柢兼伤者，当用人参。升肝脾之气用黄芪，补肝脾之阳，以运化营血，则用人参。
以上为个人理解，供大家参考。
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