春节是阖家团圆的日子，中国人在乎“团圆”、希望万事“圆满”，可以说“圆”最能体现中国人含蓄、圆融的思想境界，更代表着中国人对于春节的美好祝福，是自古以和为贵的中国人所崇尚的“图腾”。
《红楼梦》中，也曾通过极致浮华的文笔，描写了红楼众人的春节盛事，在五十三回《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》中，就有代表“团圆”的“合欢宴”的描写：
摆上合欢宴来，男东女西归坐，献屠苏酒、合欢汤、吉祥果、如意糕毕......大观园正门上挑着角灯，两旁高照，各处皆有路灯。上下人等，打扮的花团锦簇。一夜人声杂沓，语笑喧阗，爆竹起火，络绎不绝。
87版《红楼梦》剧照
可以说，无论是当下春节“团圆饭”，还是《红楼梦》中的“合欢宴”，“圆”代表着中国传统的哲学思想体系，这种思想更融入中国文人的血脉之中，通过中国画表达着中国人的“和”思想、“圆道”思想。
中国的“圆”文化可追溯至鸿蒙未化的原始神话时期，“天圆地方”的宇宙观，是古人对于宇宙和文明发展的“精神原型”。这种“圆”思想，影响着中国几千年的人文历史，并且始终贯穿着中国人的行为和处事。
在元代画家朱德润的《浑沦图》中，可以看到古代文人用“圆”来表达“宇宙”的意识。《浑沦图》中用笔凝练的“一笔圆”，代表着作者对“宇宙之初”的思考。提拔中最后一句“一翕一张是，岂有绳墨之可量哉？”，是朱德润在“浑沦”的隐居中怡然自得，更是勇于突破“浑沦”匡世报国的壮志难酬。
元·朱德润《浑沦图》
而说到中国的“圆”，最具代表性的当属“太极”圆。太极是《易经》用来表达阴阳关系最直接、最简单的语言形式。古代的人们用阴、阳来划分宇宙，作为宇宙万物的普遍规律。
《易经》的宇宙观：阴阳二气化生万物，万物皆禀天地之气而生。
太极图由一黑一白两只阴阳鱼首尾相咬而成，“黑”为“有”、“白”为“无”，“阴”中有“阳”、“阳”中有“阴”，代表着中国哲学对立统一的规律，这种规律又成为中国画的创作内核。你可以说，中国画的就是在画阴阳、黑白的关系，中国画中所包含黑白、虚实、疏密、浓淡等等，都可以用矛盾的视角来感受、用阴阳的关系来涵盖。
太极图
“圆”还代表着中国古代传统文化中的一个重要板块——中庸之道。作为中国古代唯心主义哲学观点论，“中庸”出自儒家文化。旨在教育人们不断自我完善，以求达到至善、至道、至德、至圣的境界。
在明宪宗成化朱见深所绘的《一团和气图》中，亦可见这种“中庸”之道。1465年，明宪宗18岁，初登至尊的皇帝，出于对群臣万众一心的期望与朝廷安定团结的期盼，绘制了《一团和气图》并制《一团和气图赞》。
明·朱见深《一团和气图》
远处望之，图中似一笑脸弥勒盘腿而坐，体态浑圆。近看，却又是另一番玄机。画中实为三人合一，左一为道冠老者，右一为方巾儒士，而“神秘的第三人”，仅露出光光的头顶，左手中的念珠，则暗示乃佛教中人。表达了朱见深对儒、道、佛的和平、和谐共处的美好愿望，极好地阐释了中庸的思想。
在榆林窟第2窟中，我们也发现了“中国圆”。《水月观音》壁画以石青、石绿为主色调，整幅画作稳重端庄、宁静素雅。而画中的水月观音，正笼罩于透明的光环之中似乎正在幽静的月夜，坐于石上静思，观之以令人静心、屏气。
榆林窟2号窟《水月观音》
《佛说造像量度经》说，佛身有“三十二相，八十种好”，其中“常光相”，指的正是“佛身放射光芒”。智慧愈高，光就愈大，故而这里的“圆”，代表了佛的智慧和觉悟境界，更代表着古代人民对于信仰“力量”的无限憧憬与敬畏。
作为与“圆”对立的“方”，常见于“天圆地方”这一传统的宇宙观。方与圆，这两种常见的图形结构，亦是中国画表现的基本图形。在中国古代众多的名画作品中，我们超脱于固守的“圆”之“形”，寻“圆”之“势”。
在宋代画家苏汉臣所绘的《妆靓仕女图》中，可以瞥见这种极具中国古典“方圆”美学。画面从距离观看者最近的左下角方台而起，到梳妆中的仕女，继而目光前移，一枝白梅斜入画中。
宋·苏汉臣《妆靓仕女图》
而从画面格局来看，右上方的“空”与左下方的“满”，暗合“太极”之两极，将观画者的实现，集中在了镜中侍女的表情之上。画面裁剪的方，与“圆角”，却又是中国传统文化里对于“方圆”之间的“中庸”之美了。
暗合太极一阴一阳
而在另一幅更为彻底的“方形”结构的名画中，我们依然看到了“太极”之圆。北宋画家崔白所绘的《双喜图》，便是一幅“太极阴阳图”。整个画面结构上，画面主体的枯枝呈现“S”造型，将画面分成了两个半圆，而一上一下的“野兔”与“喜鹊”，则成为了太极中的“眼”，加深了观画者对于“双喜图”这一主题的感受。
北宋·崔白《双喜图》
当你带着这样的思想去看中国的画作，你会发现，这类“方中带圆”、“圆中有方”的结构极受古代画家欢迎。
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