老子：
因为，反也者，道之动也。
所以，王公为了得到善果，反而用天下之所恶的“孤寡不穀”作为“自名”，也就是“称孤道寡”。
小子：
老师，王公以“孤寡不榖”自名，真能得到善果吗？
老子：非也！
小子：老师，为什么呢？
老子：
道理在前面我已经讲过了。
“夫是以侯王自谓孤寡不穀，此其贱之本與？非也！”
所以，不要做这种为了“益之”，而去“损之”的言行；
也不要做那种为了“损之”，而去“益之”的言行。
小子：
老师，您说得我都糊涂了！
“损之而益，益之而损”，这句话我太懂了。
这不正好符合“反也者，道之动也”嘛！
您怎么说不可以呢？
老子：
反也者，道之动也。不是这么玩的！
反也者，是“道之动”的结果，而不是“人之动”的结果。
比如，你为了孩子好，就对他又打又骂，美之曰“损之而益”。
真能“损之而益”吗？未必吧！
人为的损之，未必而益，也许就真的损到底了！
心里想着“益”，行动上却在“损”。
反也者，反的也可能是你心里的“益”，也可能是你行动上的“损”。
小子：
老师，这么一说我就有点明白了。
那么什么是“人之动”呢？
老子：
人之动，无非两种：一种是“说”，一种是“做”。
为了善果，王公自称“孤寡”，这只是在“说教”，在告诉臣子们：“你看我有多谦虚，你们都要尊重我，支持我。”
小子：
老师，这样“说教”不是挺好的吗？
老子：
小子啊！你的道行还要继续修炼！
王公以“自名孤寡”而教，希望臣子把他抬得高高。
他的臣子呢？
恐怕未必真心接受这种教化。
反而有更多的人，学着同样的教化模式对待他人。
他们自名“臣、仆、愚、蒙、不才、在下、鄙人，卑职”。
然后，把自己抬得高高，欺上瞒下。
故人之所教，夕议而教人。
小子：
老师，这就是您提倡“不言之教”的原因吧！
老子：
孺子可教！
小子：
老师，夕议是什么意思呢？
老子：
夕，就是晚上。
议：这里是“选择”的意思。
人之所教，夕议而教之：早上听到的说教，晚上就有选择性地去教人！
“反也者，道之动也”，那是长时间才能达到的效果。
早上听到的说教，晚上就去教人，这里能有“道”吗？
有点“糖衣收下，炮弹退回”的味道。
小子：
老师，您真是“老子”吗？
老子：
咳咳！《老子》只有一个，“老子”却有千千万。
小子：
老师，您讲了“说”，还有“做”呢？
老子：
在“做”上，也不能“强”益之，或损之。
故强良者不得死。
小子：
老师，什么是强良啊？
老子：
强良在《山海经》里是个虎首人身，拿两条黄蛇的怪兽！
小子：
老师，难道强良不得死，就是这个“大怪兽”很长寿吗？
老子：
哈哈！开个玩笑，这里的强良可不是这个大怪兽！
良者，善也。
强良，顾名思义，就是“强为善”也。
强良者，就是强为善之人。
小子：
老师，我老爸打我的时候总说为我好，他是强良吗？
老子：
你老爹的行为也是“强良”。但这个“强良”的危害小得多。
这里的“强良”主要是指“为吏”之人。
凡為吏之道，必... ... 怒能喜，樂能哀，智能愚，壯能衰，恿（勇）能屈，剛能柔，仁能忍，強良不得。審耳目口，十耳當一目。——《为吏之道》睡虎地秦墓竹简
在《为吏之道》中就有“强良不得”一句。
小子：
老师，为吏之道不可强良。可是如果强良了，会怎么样呢？
强良者不得死！
小子：
老师，是强良者不得其死吗？
你还不如说“强良者不得好死”！
这不成诅咒了！
强良者不得死，不是强良者死，而是“良死”。
良死，则“恶生”。
这是因为“反也者，道之动也”。
强良者，不得善果，只有恶果。
所以说，善者果而已矣，毋以取强焉。
不能“强做”，不能“强说”。
都归结于一个“强”字。
我将以为学父。
小子：
老师，好深奥啊！
为啥说“学父”，不说“学母”呢？
父是“道”，母是“德”。
父决定着生命的开始，母承载着生命养成。
上面的道理是智慧的源头，自然是“学父”了。
小子：
老师，你在“学父”里学到了什么？
反也者，道之动也。
这是道的结果，非人可为之。
人可以“为”的，是遵循“毋以取强焉”。
是“弱也者，道之用也”。
这个我在下一节再详细说明。
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