王阳明的心学到底是不是唯心主义，王阳明提出过“心外无物”，好像跟西方哲学中的唯心主义的核心主张有点类似，王阳明的心学和唯心主义有什么根本的区别，这期内容有点长，请耐心看完。
欢迎来到我的“王阳明心学思想专栏”，今天我们分享《传习录·下卷》《钱德洪录》。
01
阳明心学中一段经典的对话
我们从一个故事讲起，喜欢王阳明心学的朋友，应该都听过这个故事，有一天王阳明在南镇游玩，一个朋友就指着岩石之间的花树问王阳明，你说心外无物，那么这棵花树，它在深山里面自己盛开，自己凋零，跟我们的心又有什么关系呢？
王阳明回答说：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
意思是说，你没有看到这棵花树的时候，它和你的心是一同归于寂灭的。而你来看到了这棵花树的时候，这花的颜色一下子就明亮了起来。由此看来，这棵花树并非存在于你的心外。
这是阳明心学中一段非常经典的对话，之前王阳明提出过“心外无物”，所以，很多人把王阳明的心学思想和西方唯心主义思想进行对比，觉得王阳明的心学是唯心主义的思想。
从这段经典的对话就可以看出，它们其实是有本质区别的，在进行深入对比分析之前，我们先来介绍一下什么是唯心主义。
02
西方哲学两大基本流派？
唯心主义和唯物主义，是西方哲学两大基本流派，也是属于本体论哲学，讨论世界的本原和起点问题。
他们的根本分歧在于两点：第一个分歧关于先后问题，世界是先有理念、精神还是先有物质。
第二个是关于决定性问题，是理念决定了物质，还是理念来自于物质。
这是唯心和唯物两个核心分歧，当然也还有其他观点，比如认为物质和精神、理念和心灵是完全独立的。
这里的精神、思维、理念、意志、心灵，在西方哲学中大致可以通用，这里我们就用柏拉图的理念来代替这几个概念。
所以，唯心主义的核心主张，世界是先有理念，再有物质，而且是理念决定物质，理念具有优先性。
柏拉图和黑格尔就是典型的客观唯心主义哲学家，柏拉图提出了“理念论”，并且区分了理念世界和现象世界，我们所感知到的现象世界，是分有了理念世界，世界的本原是理念。
而黑格尔则认为，现象世界是绝对精神的展开，在先后关系和决定性关系上，柏拉图和黑格尔的思想都是典型的唯心主义思想，承认理念和精神的第一性和决定性。
按这个思路，其实通常的唯心主义就是客观唯心主义，因为理念具有客观性，是独立自存的。
03
主观唯心主义
但是还有一种唯心主义称之为：主观唯心主义，他们认为这个世界，只是人的主观意识的产物，是人的意识构建了这个世界，典型的思想是贝克莱的“存在即是被感知”，还有费希特的“绝对自我”，但我们仔细分析，这两种主观唯心主义其实都不完全是主观唯心主义。
因为在主观唯心主义面临着一个自相矛盾的问题，那就是这个主观的意识是从哪里来的，它是一种理念、精神、思维还是一种物质或者实在。
其实，贝克莱之所以提出“存在即是被感知”，不是说我们没有感知，没有意识到的事物就不存在的，因为上帝可以感知一切，所以一切事物也是存在的，他其实间接证明了上帝的存在，因为贝克莱本身就是一位大教主。
另外，费希特的“绝对自我”，其实也并不是人的主观意识，费希特是黑格尔稍早之前的哲学家，他的思想对黑格尔也产生了很大的影响。费希特的思想，是在反思和继承了康德思想的基础上发展而来的。
康德区分了现象和物自体，我们只能认识世界的现象或者表象，而无法认识事物的自身，也就是物自体。但是在费希特看来，这种思想是有缺陷的，或者说是不完美的。
所以，费希特抛弃了康德物自体这个概念，用另外一个更加统一和完美的概念取而代之，那就是：绝对自我。
这个自我，不是我们通常意义上的经验到的自我，而是一个先验的自我。
或者说，让我们自己能意识到自己的那个自我，费希特赋予了这个自我以至高无上和绝对的地位，称之为“绝对自我”，世界是绝对自我的展开，这被认为是主观唯心主义思想，但是其实我理解费希特的“绝对自我”，是先验意义上的自我，其实已经脱离了人的主体性，并不是人的主观意识的产物。
所以，严格意义上，它并不是主观唯心主义。
04
王阳明的心学思想
好了，我们简单梳理了西方哲学里面，客观唯心主义和主观唯心主义，接下来，我们再来看看王阳明的心学思想。
对比客观唯心主义思想，我们从两个方面来看。首先，我们从物质和理念，物质和精神的先后性来看，王阳明并没有指出他们之间有先后的关系，并不是分离的。
而相反，在王阳明强调它们是统一的整体，心和物是一体的，并没有按照西方哲学中的二元对立的思想，来区分心和物的先后关系。
其次，从心和物的决定性关系来看。在王阳明的心学思想中，心并没有决定物的存在本身，不是心灵创造了物质，而是心或者良知，决定了我们对事物的认识。
同时王阳明强调的是心和物之间的关系，心决定了事物存在的意义和被我们认识的方式，而不是决定了事物的存在本身，这是非常关键的。
从这两个角度，其实王阳明的心学思想并不算严格意义上的客观唯心主义。
王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，要深刻理解这句话，就要理解一个关键字“寂”。
在《传习录》里面，王阳明多次提到了这个字。在《易经》中有“寂然不动，感而遂通天下之故” ，王阳明说，“寂然不动”就是《中庸》中的“未发之中”，就是事物还没有被人认识时候的样子。
另外，“寂”也有寂灭的意思，“寂”也是一个佛学用语，王阳明早年研究佛学，精通佛学，寂在佛学中有圆寂、寂灭的说法。圆寂就是涅槃，我们常说涅槃重生，是佛学修行中的最高境界，或者是脱离于人世间的一种精神状态。
所以，不管是《易经》还是佛学中的“寂”都不是“不存在”的意思，而是一种脱离于人的主观意识的一种存在状态，也是事物本来存在的状态，有点类似于康德说的物自体。
王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，意思是说，你没有看见花的时候，花当然也是存在的，只是以一种“寂灭”的方式存在的，这种存在没有人为的意识赋予任何意义，没有任何颜色、气味、情感等等。
就像大海本无壮阔，天空本并无蔚蓝一样，大海的壮阔和天空的蔚蓝都是人的观念，不是大海天空本来的属性。
就像就像声音不过是一种声波，甚至连声波这个概念都是人创造的，我们还赋予了声音以不同的旋律和格调，这些都是人所赋予的观念和意义。而事物处于“寂”的状态的时候，这些都是没有的。
所以，王阳明在这里其实并没有否认事物的客观存在，只是在强调人和物，心和物之间的一种关系，是人赋予了事物以明亮的颜色和其他主观的意义。
因此，王阳明说：“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。花一旦被人的意识关注到了，被我们看到了，花就被赋予了明亮、色彩的属性。
王阳明在这里强调的是人和物，心和物之间的关系，而不是创造和被创造的关系。
05
王阳明心学并不算是唯心主义思想
在王阳明看来，心和物是一个整体，如果脱离了心，那么物就是寂灭或者寂然不动的，是没有任何观念，也是不鲜活的，这是王阳明想表达的意思。
这和西方主观唯心主义，否认客观事物的存在，认为客观事物是人的主观意识创造的结果，是完全不同的。
所以，心学并不属于典型的主观唯心主义思想。
而王阳明的思想和西方唯心主义更深层次的区别在于，他强调的是心与物的统一和整体，而不是决定和被决定的关系，也不是一种分离的关系。
王阳明说：心的本体是良知，良知的作用是意念，意念的对象是事物。心、良知、意念、事物，在王阳明看来是一个整体，没有心就没有良知，没有事物就不会产生意念。
但在西方哲学里面，不管是柏拉图的理念，还是黑格尔的绝对精神，是可以脱离于事物而存在的，是独立自存的。
所以，王阳明的心学也并不算典型的唯心主义思想。
今天的内容就是这些，信息量有点大，有不同见解，可以在评论区谈谈你的看法。
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