两个或几个字，读音相同，容易混淆错用。这些字，读音虽然相同，形体结构却不一样，只须仔细辨形、析义，便可明了使用的正误。
1.川——穿
川，象形字，本义“河流”。
穿，由穴和牙组合而成，会意为“破透”。引申为“通过”(穿针)、“贯串”(把珍珠穿成项链)、“衣着”(穿衣)。
川与穿本不该混淆，但成语“川流不息”常错写作“穿流不息”，这是不了解“川流不息”的含义所致。“川流不息”形容行人车马如同水流连续不断，穿字无“水流”义。
2.仆——扑
仆，人字旁，本义“顿首”，音pū。引申为“向前倾倒”。成语“前仆后继”的“仆”，含义就是倒下，前面的倒下了，后面的继续前进，形容不怕牺牲奋勇向前。仆还是“僕”的简化字。僕，音pú，本义奴仆。叠用(仆仆)，表示劳累，如“风尘仆仆”(旅途劳累)。古代文人用“仆”作谦词，如司马迁《报任安书》中有“仆虽罢驾”句，“仆”是司马迁自谦，即“我”。这就是说，仆既是“仆倒”的“仆”，又是“僕”的简化字，是一形二字，两个仆字音义皆异。
扑，是“撲”的简化字，手字旁，本义“以杖击背”，汉代有“扑刑”，即杖击。引申为“打击”(摧扑)、“拂拍”(清风扑面，采茶扑蝶)。
扑也有“向前冲”的含义，如“扑向进”。此义与“仆”的“向前倾倒”义接近，所以容易混淆错用，常见将“前仆后继”错写作“前扑后继”。
3.订——定
订、定二字虽同音，形、义的区别却很明显。但“预订一预定”、“制订一制定”、“审订一审定”含义十分接近，使用时往往难以把握。
选用哪个词，要从语意出发：
预订，预先订购。预定，预先约定。
制订，突出拟订、草拟、创制。制定，突出确定、正式实施。
审订，突出审阅修订。审定，突出审阅认定。
与“约定”相关，还有“订单一定单”、“订购一定购”、“订婚一定婚”，本来这些词都应该用“订”，表示预先约定。后来人们为了强调确定性，常改“订”为“定”，其实是不必要的。
4.向——响
“向往”常错作“响往”，是因为不了解向、响二字的含义。
向，本义“朝北的窗户”。古代的房屋，门朝南，窗朝北，为的是让空气对流。后引申为“方向”。向还是“嚮”的简化字，因而又有了“趋向、归向”的含义，“向往”(嚮往)就是心所趋向的意思。
响，是“響”的简化字，本义“回声”。“响应”(回音相应)、“影响”(如影之随形，响之相声)都是本义。引申为“发出声音”，如“声响”、“响彻云霄”。没有“趋向”的含义。
5.井——阱
井、阱同音并不同义，使用时务必注意。
小篆井字，写作“丼”，中间有一点。井是栏干的象形，中间的一点表示井口，这个“井”是汲水的井，又叫做“水井”。小篆楷化后，把中间的一点省略了。形状像井的东西也可以“井”命名，如“油井”、“矿井”、“探井”、“天井”。
阱，井左加了个阜(阝在左)，阜本义土山，在此处表示地面，在地上挖穴，叫做“陷阱”，是用作陷捕野兽的。阱字很少单独使用。“陷阱”不可写作“陷井”。
6.孚——负
“深孚众望”和“不负众望”，都是褒义；但是，如果将这两个词语中的“孚”和“负”对调一下，褒义便变成贬义。在出版物中，这样的错误极为常见。为什么一字之差，褒义便变成贬义呢？这要从孚、负二字的含义说起。孚，是孵的本字，被后造字“孵”替代后，便用引申义：信。《说文解字》解释说：“鸡卵之必为鸡，人言之信如是矣。”所以古代文人认为：“诚信曰孚。”“深孚众望”的意思就是：深得大家的信服和敬佩。错作“深负众望”，意思就正好相反。
负，由人(人字的变形)和贝组合而成，本义为“恃”(自负)。引申为“依仗、凭借”，如“负隅顽抗”。随着汉字的演变发展，负字更多地表“背”义，如“背负”、“负重”、“担负”、“负笼”、“负薪”、“负债”等。引申为“担负”(身负重任)、“享有”(久负盛名)、“亏欠”(负增长)、“违背”(负约，负义，负心)、“失败”（胜负）和“等于零”(负数)。“不负众望”的意思是：没有辜负大家的期望。错作“不孚众望”，意思就正好相反。
7.坐——座
坐，两人席地而坐，造字意图十分明显。坐相对于走，是静态。所以，建筑物的位置叫做“坐落”，能确定一个点在空间的位置叫做“坐标”，固定在一个地方叫“坐地”，对别人的成败采取静观态度谓之“坐观”。
座，坐上加广(广表示房屋)，在屋里就坐，会意为“坐具”。“座位”、“座右铭”、“座上客”、“高朋满座”的“座”，都是坐具的意思。引申为“器物的托”，如“瓶座”、“炉座”。用作量词表示器物或建筑物的单位，如“一座台灯”、“一座石碑”。常见将“坐落”、“坐标”的“坐”错写作“座”。
8.苍——沧
苍，草字头，本义草色，即翠绿色。如“苍松翠柏”、“苍山”。“苍松”是长寿的象征，故“苍”又用作形容老人，如“白发苍苍”。
沧，水字旁，本义“寒凉”，如“沧沧凉凉”。后假借形容水色，即蓝色。常用以形容海，如“沧海”。
9.沙——砂
沙、砂都指碎石粒，但在使用时，沙比砂含义宽泛。沙子、与沙子有关的事物及沙状物，都用“沙”，如“风沙”、“沙漠”、“沙滩”、“沙荒”、“豆沙”。砂主要用于磨料，用作磨料的金刚石、刚玉、碳化硅等的碎粒，统称“金刚砂”。粘有金刚砂的布叫做“砂布”，是用来磨光金属器物表面的。研磨工具也用“砂”命名，如“砂轮”、“砂纸”。此外，建筑用的灰浆叫做“砂浆”，铸造用的模型叫做“砂型”，铸造过程称作“翻砂”，铸件内部或表面的小孔(一种铸造缺陷)叫做“砂眼”，鸟类的胃叫做“砂囊”。
10.冽——洌
冽、洌二字，形似音同，它们的区别在于形旁(起表义作用的偏旁)不同。
冽字的形旁是冰(冫是冰的本字)，本义“寒”。如“凛冽”(刺骨的寒风)、“风冽”(寒风凛冽)、“冽厉”(寒冷而猛烈)。
洌字的形旁是水，本义“水清”。如“清洌”、“洌清”(水清洁净)，“酒洌”(酒清而醇)。常见将“清洌”错写作“清冽”。
11.泄——泻
泄、泻二字同音，都是水字旁，都有“外流”的含义，所以要特别注意二字本义的区别。
泄，本义“溢”，即水满外流。
泻，本义“水向下倾注”，水流急而快。
“发泄”、“泄漏”、“泄露”、“泄密”、“泄气”与“一泻千里”、“上吐下泻”含义的区别，明显地反映泄、泻二字本义的区别。
12.徇——循
徇、循二字形似音近，且“徇”的“依从”义与“循”的“依照”义接近，所以极易混淆错用。
徇，右旁是旬，古义“巡视”。古文里有“徇师”一词，即巡视军队。今义“依从”，如“徇私”(为了私情)。“不徇私情”反其义，即不曲从私情。
循，右旁是盾，本义“顺道而行”。引申为“顺着、沿袭”，如“循序”、“因循”。又引申为“遵守”，如“循规蹈矩”、“遵循”。由循序引申为“有步骤”(循循善诱)、“事物周而复始地运动”(循环往复)。
由上述辨析可知，徇的“依从”义和循的“依照”义是有本质区别的。
13.肖——萧 萧常错作肖，是因为人们误以为“肖”是“萧”的简化字。其实，萧本身就是简化字，它的繁体是“蕭”，草头加肅，肅化作肃，蕭类推转化为萧。萧和肖是两个不同的字。 肖，由小和肉组合而成，本义“骨肉相似”，音xiào。“肖像”，“惟妙惟肖”，都是“相似”的意思。志趣同父亲一样的儿子称作“肖子”，品行不端的子孙称作“不肖子孙”。这里的“肖”，也取“相似”义。用十二种动物代表十二地支表示人的生年，称作“生肖”，是“相似”的引申义：相配。 萧，本是一种蒿类植物，又叫做艾蒿。《诗经》“采彼萧兮，一日不见，如三秋兮”中的“采萧”，即割艾蒿。长满萧的地方，显得荒芜凄凉，所以有了“萧条”、“萧疏”、“萧瑟”这类荒芜凄凉的形容词。萧还是姓氏。肖也是姓氏，一说萧是肃的俗字，一说肖是独立姓氏。作姓氏时肖读音同萧。 14.粘——黏 粘、黏原是同字异形。《集韵》：“黏，《说文》：‘相着也。’或从米。”《玉篇》也认为“粘，与黏同”。但是，粘字有两音两义，而黏只有一音一义。 粘，读zhān 时，是动词，义为“使连接”，如“粘连”、“粘贴”。读nián时，是形容词，形容某物所具有的性能（黏性）。 黏，音nián，含义与粘字的第二义项同，如“黏结”、“黏附”、“黏膜”、“黏液”、“黏土”、“黏合”等。 粘、黏二字在古汉语里通用，均读nián。1955年发表的《第一批异体字整理表》，将“黏”作为“粘”的异体字予以淘汰，1988年发布的《现代汉语通用字表》又确认“黏”为规范汉字。从此，粘、黏二字各司其职：粘读zhān，只表“使连结”义；黏读nián，表具有使连接的性能。例如：“这种胶水具有很强的黏性，可以把断裂的瓷砖粘连起来。”句子中的“黏性”是表使连接的性能，“粘连”是动词，表使连接。 15.迭——叠 “叠”曾经简化作“迭”，1986年重新发表的《简化字总表》宣布：“叠”不再作“迭”的繁体字处理。这就是说，恢复“叠”的原字原义，叠和迭依然是两个不同的字。 叠，含义是“重叠”，如“叠床架屋”、“层峦叠翠”，表示的都是“一层又一层”。迭，含义是“替换”，如“更迭”、“迭次”、“迭出”、“迭起”，表示的都是“一次又一次”。 16.烁——铄 烁，火字旁，本义“光亮”，多用以形容星光、灯光。如“闪烁”(形容光亮忽明忽暗，也可形容说话吞吞吐吐)，“烁烁”(形容光芒灿烂)。 铄，金字旁，本义“销金”，即将金属熔化。“销金”的结果，固体金属熔化成液体，原来的形态消失了，因而引申出“消毁”、“削弱”、“毁坏”等义。在现代汉语里，铄字的上述含义很少使用，但有时会出现“外铄”这个词，其含义是“渗入”、“操纵”。鲁迅 1934 年在致杨雾云信中指出，“中国的事，大抵是由于外铄的”。他用“外铄”这个词，深刻地揭示了半封建半殖民地的旧中国局势全由列强操纵。 17.殒——陨 殒，左旁是歹。歹，本义“残骨”，今义“坏”，但作为合体字的偏旁仍表“残骨”义，以“歹”为偏旁的合体字，大多与“死亡”有关，如“死”、“殉”、“殍”、“殃”。殒字的本义就是“死亡”，如“殒命”、“殒身”。 陨，左旁是阜，本义“坠”，即从高处而下落，如“陨落”。通常用于形容流星，如“星陨如雨”。流星体经过地球大气层没有完全烧毁而落在地面上的残体，叫做“陨星”。石质陨星叫做“陨石”，铁质陨星叫做“陨铁”，完全毁灭了的叫做“陨灭”。 陨的“陨灭”义与殒的“死亡”义相似，因而在古代汉语里殒、陨通用。文天祥《癸亥上皇帝书》：“坐受斧钺，九陨无悔。”“九陨无悔”即九死无悔。在现代汉语里，殒、陨在“毁灭”义项也通用，“殒灭”同“陨灭”。 18.潦——缭 潦，水字旁，本义“雨水大的样子”。它有两音两义：大雨过后地上积水，叫做“水潦”，这个“潦”读lào，义同“涝”。形容做事草率的“潦草”、形容颓废失意的“潦倒”的“潦”，都是引申义，读liáo。 缭，丝字旁，本义“缠”。引申为“回旋”(缭绕)、“纷乱”(缭乱)。 19.备——倍 这两个字似乎不易混淆，而事实上，“备至”、“备受”、“备尝”常错作“倍至”、“倍受”、“倍尝”。这是因为“备”的“极其”义与“倍”的“更加”义都表示程度，加之二字同音。 备，兼有“具”和“惧”两个含义。由“惧”引申为“预备”、“防备”。由“具”引申为“具有”、“设备”，又引申为“完全”。“备受”(全面受到)、“备至”(极其周到)、“备尝”(尝够了)三个词中的“备”，都是“完全”的意思。 倍，本义“反”，古文里常见用“倍”表示“反叛”。在现代汉语里，倍字的本义由“背”取代，而被假借表示“跟原数相等的数”，如“倍数”、“一倍”。引申为“程度比原来深得多”，如“倍加”、“倍增”、“事半功倍”。倍字没有“完全”的含义。附带提醒大家：用“倍”表示数量时，只能表示增加而不能表示减少，因为数量的增减都是拿原来的数目做基数的。如一的一倍是二，一的两倍是三。数量的减少用百分比，或用“成”，如“减产20%”、“减产两成”。 20.鱼——渔 渔，本义“捕鱼”。与捕鱼相关的词语均应用“渔”，如“渔船”(捕鱼的船)、“渔网”(捕鱼的网)、“渔港”(停泊渔船的港湾)、“渔场”(海上集中捕鱼的区域)、“渔民”(以捕鱼为生的人)、“渔村”(渔民聚居的村庄)、“渔火”(渔船上的灯光)：由“捕鱼”引申为“掠夺”，如“渔利”、“渔夺”。 “鱼肉百姓”中的“鱼肉”，是把名词活用为动词，意思是把老百姓当作鱼和肉，比如用暴力欺凌、残害百姓。所以，不可将“鱼肉百姓”错作“渔肉百姓”。 21.屈——曲 屈、曲二字，音同义近，容易混淆。 屈，本义“弯曲、使弯曲”，如“屈指”、“屈膝”。引申为“屈服、使屈服”(宁死不屈)、“委屈、冤枉”(诉屈，屈打成招)、“违心服从”(屈从)、“受压迫，受侮辱”(屈辱)、“理亏”(理屈)、“大材小用”(屈才)等义。 曲，本义“不直”，如“曲折”、“曲尺”、“曲径”等。不直有弯曲义，故弯曲的地方称作“曲”，如“河曲”。又引申为“理不直”(是非曲直)、“错解原意”(曲解)。 由上述辨析可知，屈、曲虽然都有弯曲的意思，但“屈”的“弯曲”与“曲”的“不直”不是同义词，它们的具体含义是有区别的。 22.诡——鬼 诡、鬼二字，区别明显，但“诡计”却常错作“鬼计”。 诡，义为“欺诈、奸滑”。诡计，狡诈的计策。 鬼，本义“迷信中的鬼魂”，其引申义也有“狡诈、阴险”的意思，如“鬼点子”、“鬼把戏”、“鬼鬼祟祟”。但同诡字的“欺诈、奸滑”义是有区别的。“鬼点子”不一定是贬义词，要看所在句子的语境。 23.绎——译 绎，左旁是丝，本义“引丝”，即从蚕茧中抽丝。引申为“抽出或理出事物的头绪”。常用的“演绎”一词，是一种逻辑推理方法，即由一般性的前提推到个别性结论。 译，左旁是言，本义“把外国的语言文字翻译成本国的语言文字”。“演绎”不可写作“演译”。“翻译”也不可写作“翻绎”。 24.炼——练 炼，左旁是火，本义“用加热的办法使物质纯净坚韧”。炼铁、炼钢、炼乳，都是通过高温去掉杂质、提高纯度。从对物质的冶炼提纯，引申出对文字和材料的推敲斟酌，如“炼字”、“炼句”、“提炼”。“锻炼”本义“对金属的锻造冶炼”，借以形容人的强身和提高能力的过程，如“锻炼身体”、“锻炼提高”。 练，左旁是丝，本义“把生丝煮熟使之柔软洁白”。写文章要求“简练”、“洗练”，这个“练”取“洁”义。由反复煮丝引申出“练习”（反复习）、“练笔”(反复写)。又引申出“经验多、阅历多”，如“熟练”、“老练”、“练达”。 常见将“简练”错作“简炼”，将“锻炼”错作“锻练”。 25.炷——柱 炷，左旁是火，本义“灯芯”。古人说：“燃灯不下炷，有油哪得明。”没放灯芯，灯是点不亮的。因为“炷”和灯的关系密切，炷成了灯的代名词。炷是名词，活用为动词时，相当于“点燃”，如“炷了香”(点燃了香)。还可作量词用，是可燃柱状物的单位，如“一炷香”、“一炷烛”、“一炷艾绒卷”，一炷即一支。 柱，左旁是木，本义“承梁之木”，俗称“柱子”。后泛指柱状物，如“台柱”、“中流砥柱”、“水柱”、“光柱”。“台柱”还借指戏班里的主要演员或集体中的骨干。“中流砥柱”本指黄河三门峡激流中的砥柱山，借喻坚强的、能起支柱作用的人或集体。 26.竞——竟 竞字小篆的写法是：上部两个“言”、下部两个“人”(变形为儿)。楷化后写作“競”，现在这个“竞”是简化字。本义“争着说话”，有逞强求胜的意思。引申为“争逐”，“竞赛”、“竞争”、“竞走”都是相争相逐的意思。 竟，上部是“音”、下部是“人”(变形为儿)，本义“尽”，想必是曲终人散之意。如“未竟”(没有全部实现)、“岁竟”(一年终尽了)。引申为“究”(究竟)、“终归”(有志者事竟成)、“全”（竟夕难眠）。 27.值——殖 值、殖二字，不易混淆，但“增值”和“增殖”却容易混淆。 值，左旁是人，本义“为人正直”。“值得”表示的接近本义，意思是所作所为有意义。由此引申出“价值”、“恰逢”，如“增值”、“值此”。 殖，左旁是歹。歹，本义“残骨”，故“殖”与死亡有关系，如“骨殖”(尸骨)。“腐殖质”指死去的生物体在土壤中经微生物分解而形成的有机物质，人们以为是腐烂的植物，所以错写作“腐植质”。死与生相反相成，古人取死的反义赋予殖“垦耕、繁衍”的新义。如“垦殖”、“耕殖”、“繁殖”。 由上述辨析可知：“增值”义为“价值增加”或“资本增长”；“增殖”义为“生物繁衍”。植物繁衍也用“增殖”而不用“增植”。 28.姗——跚 “姗姗来迟”常错作“跚跚来迟”，这是人们以为来去与足有关系，又不了解“姗姗”的含义所致。 姗姗，形容走路缓慢从容的样子。“姗姗来迟”形容来得很晚。 跚，义为“脚跛行走不便的样子”，如“蹒跚”。跚字不能叠用。 29.振——震 振、震二字，不但音同，而且含义接近，都有“动”的含义。它们的区别在于：动因和动态不同。 振，手字旁，表示动跟手有关系，义为“挥动、摇动”，如“振臂”、“振翅”、“振笔”。引申为“奋起、唤起”，如“振作”、“振兴”、“振奋”、“振聋发聩”。 震，雨字头，雨代表天地，天地的“动”威力非常，故震字本义“霹雳”。如“地震”、“震慑”、“震怒”、“震惊”、“震耳欲聋”、“震古烁今”，“动”的程度非“挥动、摇动”可比。 “振动”、“振荡”与“震动”、“震荡”，很能反映振、震二字含义的区别：振动、振荡，指物体通过一个中心位置，不断作往复运动。震动、震荡，指激荡、颤动，如“春雷震动山谷”、“五洲震荡风雷激”。 30.宵——霄 常见将“通宵”错作“通霄”，将“云霄”错作“云宵”。 宵，由宀、小、月组合而成，表示月上中天渐见其小而室内幽暗，本义“夜”。“通宵”，义为“整夜”。农历正月十五旧称上元节，那天夜晚称作“元宵”。 霄，雨字头，本义“雨霰(xiàn，雪子)”。雨霰从天而降，由此引申为“天际”，“云霄”指的就是天际。古诗有“皎皎霄月”句，“霄月”即挂在天穹的月亮。 31.萃——粹 某词典将“荟萃”释义为“英俊的人物或精美的东西会集”，是欠准确的。原因是把“萃”、“粹”二字混同了。 萃，草字头，本义“草丛生的样子”，引申为“聚集”。荟、萃二字同义，同义反复组成“荟萃”，表示“聚集”，并无特指含义。“萃华”才是“精英会集”。 粹，米字旁，本义“米纯而不杂”，如“粹白”(纯白)。引申为“精华”，即事物最重要、最有价值的部分，如“国粹”、“文粹”、“精粹”。 32.坦——袒 坦，土字旁，本义“道路宽阔平坦”。引申为“平安”(坦途)、“胸襟开阔”(坦荡)、“心里平静无虑”(坦然)、“心地纯洁，如实说出”(坦白)、“诚恳”（坦诚，坦实）、“直率”(坦率)等义。 袒，衣字旁，本义“脱去或敞开上衣”，如“袒胸”、“袒露”。“袒露”还有“敞开心扉”的意思，如“袒露心声”；但没有“坦白”、“坦诚”、“坦率”等含义。 33.涣——焕 涣，水字旁，义为“消散”，如“涣散”。引申为“消除”，如“涣然冰释”，形容嫌隙、疑虑、误会完全消除。 焕，火字旁，本义“光明、光亮”，如“焕发”(形容光彩四射)。“焕发”还有“振作”义，如“焕发革命精神”。又引申为“面貌一新”，如“焕然一新”。 34.副——符——付 这三个字本来没有共同之处，是不应该混淆错用的。“名副其实”、“名实相副”却常错作“名符其实”、“名实相符”，“副导演”常错作“付导演”。出错的原因比较复杂。 副，由画、刀组合而成，本义“劈”，即将物体一分为二。与一分为二相对，是合二而一，由此引申出“相称”的含义。“名副其实”、“名实相副”，说的就是名和实相称。 符，竹字头，本义“信”，即信物、凭证。古代用竹片做成符节，长六寸，上书文字，两片相合，作为凭证。“符号”、“符合”都是“信”的引申义。“符合”与“相称”含义接近，但不相同。由于许多人只知“副”的“副手、助手”义而不知“相称”义，反而觉得“相符”是正确的。 付，由人、手(寸是手下加一点)组合而成，本义“交给、交出”，如“交付”、“托付”、“支付”、“付出”等。付字没有副职、助手的含义。 副字的“副职、助手”含义，是假借义，跟它的本义无关。 35.迸——崩 “迸裂”与“崩裂”，都是破裂，但具体含义有差别。 迸，由辶和并组合而成，本义“散”，即分向各方散去。古文里的“迸流”即流散。引申为“飞溅、突然发生”，如“迸溅”、“迸发”。 崩，山字头，本义“山体倒塌”，如“山崩地裂”。引申为“毁坏”，如“崩溃”。 由上述辨析可知：“迸裂”义为破裂而飞溅；“崩裂”义为分裂倒塌。 36.湎——缅 湎，水字旁，本义“酒形于色”，后作“沉迷于酒”解。在现代汉语里，“湎”泛指沉迷迷恋、放纵。 缅，丝字旁，本义“微丝”，即最细的丝。丝细绵长，引申为“远”。“缅怀”即取“远”义，意思是“遥想”、“追思”。 “沉湎”常错作“沉缅”，“缅怀”常错作“湎怀”。 37．维——唯——惟 维，丝字旁，本义“系车篷四角的绳子，叫做‘四维’”，其作用是系住车篷。由此引申出“连接、支持、保护”等义，如“维系”、“维持”、“维护”、“维修”。 唯，口字旁，本义“应答”。叠用(唯唯)表示“一味顺从”，如“唯唯诺诺”。这里的“唯”不读wéi而应读wěi。 惟，心字旁，本义“凡思”(浮泛之思)。《汉书?邹阳传》：“愿大王详惟之。”句中的“惟”即思考。所以“思维”也作“思惟”，但“思维”通用性强，应作首选词形。 作语气词用时，在古文里，维、唯也通用。其实，无论是做语气词还是表“单独、只有”义，都是同音假借，跟三字的本义无关。问题出在表“单独、只有”义项，有的词典选用“唯”，有的词典选用“惟”，到底孰是孰非？其实，本来都是同音假借，并不存在孰是孰非。“唯物论”、“唯心论”、“唯物辩证法”、“实践是检验真理的唯一标准”早已成为哲学专用名词，因此，表“单独、只有”义的词语宜选用“唯”。“惟妙惟肖”与“维妙维肖”也通用，鉴于“惟”一般作词缀用，故宜选用“惟妙惟肖”。 38.隔——膈 隔，左旁是阜，本义“障”，即“阻隔”。引申为“使不相通”(隔绝)、“距离”(间隔)。两人思想上有距离称作“隔膜”，感情上不沟通称作“隔阂”。 膈，左旁是肉，指人或哺乳动物胸腔与腹腔之间的膜状肌肉，也称作“膈膜”或“横膈膜”。“隔膜”与“膈膜”，形似音同，含义完全不同。“隔膜”是形容词，“膈膜”是名词。 39.辨——辩 辨、辩二字，不但音同，而且形似，左右都是“辛”，区别在于中间：一个是“刀”(变形为)，一个是“言”。正是“刀”和“言”，决定着二字的不同含义。 还得从“辛”字说起。辛，本义“大罪”。后来，辛字的“大罪”义很少用，改表“辣”义，但作为合体字的偏旁仍表“大罪”义。例如：辜，本义“罪”，“死有余辜”就的就是杀了也不足以赎其罪，“无辜”就是无罪。 辨，两个“罪人”中间一把“刀”，表示必须识别区分。 辩，两个“罪人”中间一个“言”，表示各自为自己辩解。 根据上述辨析可知，辨、辩二字含义的区别是：辨，义为“识别”，如“辨别”、“辨识”；辩，义为“解说”，如“辩解”、“申辩”、“辩论”、“辩护”。“分辨”与“分辩”，音同义异，“分辨”义为辨别，“分辩”义为辩解。“辨正”与“辩正”，都指判断是非，但具体含义不同，“辨正”侧重识别，“辩正”侧重陈述。“辨证”与“辩证”，也是音同义异，“辨证施治”是中医术语，意思是根据发病原因、症状、脉象等，分析诊断，对症治疗。“辩证法”是哲学名词，是关于事物矛盾的运动、发展、变化的一般规律的哲学学说。
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