2008年，一批饱含墨韵的古老书简，通过校友捐赠流回清华大学，根据考古界的惯例命名为“清华简”。这批从入土到“重生”历经了三千多年时光的宝贝，一时间让古文字学者们废寝忘食。
被解读的第一篇简书是《保训》，这又是与“中”字相关的一则重要历史—文王临终前对太子发出训教。文王举了舜“求中”、“得中”和商人先公上甲微“假中于河”、“归中于河”的事迹，告诫太子发“中”的重要性。
根据文王的叙述，我们得知，舜曾亲耕历丘，进而“求中”、“得中”后，为尧所举，即帝位；上甲微从河那里借“中”，讨伐有易氏，回来之后将“中”归还给河。
从中我们读到什么样的信息呢？“中”对于中国古代之王临大命、治天下作用如此重大，因为《保训》大约成书于周代，周人“尚中”，以“中”为治国之道的意图便显而易见了。
在大部分人的认识中，中国之“中”，就是中央之“中”。于是有的西方媒体就宣扬，中国自称“中央之国”，所以中国一旦强大，必然以统治世界为目的。
但是中国数千年的“尚中”文化，却不被了解。如果我们能够透过“尚中”之眼来看中国，中国“用中”、“执中”，讲求协调平衡，提倡“中和”的一贯主张，就会获得世界的理解。
不仅仅在政治上，即使在反思金融危机的道路上，中国“持中、稳健、适度”的经济金融政策，以及和国际社会同舟共济的“中和”精神，求同存异、合而不同的态度，都是古老的“尚中”思想的体现。
在个人的层面呢？讲究做事有度。贫贱不移，富贵不淫；成功时不能得意忘形，失败时又不气馁。既有人本主义的价值取向，又有群体本位的价值归宿，这样的“尚中”智慧几乎可以惠及生活中的万事万物了。
如今，“中”字衍生出的字义虽然众多，但执“中”、守“中”的文化内涵，才是这个字的原始胎记。（节选自《中华遗产》2010年第10期 撰文/王喆 袁莹）
联系客服
