《道德经》第三讲：演化篇
第42章——［道生一］
【题记】
本讲将整合《道德经》9个章节内容，结合一些典籍，讲述大道演化天、地、人、万物的过程。
本章老子指出大道演化混沌元氣，阴阳未分，尚为一体，是为一；阴阳分离，浊阴凝聚为地，清阳上升为天，是为二；阴阳交通为冲和之氣，是为三；从冲氣之中演化出万物，包括人物、动物、植物等等。
【正文】
道生一①
一生二②
二生三③
三生万物
万物负阴而抱阳
冲气以为和
人之所恶
唯孤、寡、不穀④
而王公以为称
故物
或损之而益
或益之而损
人之所教
我亦教之：
强梁者不得其死
吾将以为教父⑤
①一：混沌元氣，也为太极。
②二：阴阳二氣，也为天地。
③三：阴阳交融产生的冲和之氣。
④穀：就是五谷、百谷，粮食作物的总称。
⑤父：通甫，开始。
【直译】
道生出了混沌元氣
混沌元氣分离，生出天地
天地之氣和合生出冲氣
冲氣演化出万物
万物都具备了阴阳的属性，阴阳相互对立又相互吸引
交融为冲氣，把阴阳和谐地统一在一起
人们讨厌的东西，
无非是孤、寡、不穀
而王公们把孤、寡、不穀作为称呼
所以，万物
有时候，减少了反而是增加
有时候，增加了反而是减少
人们所教导的
我也用来教导他人：
强横而不柔弱的人，得不到善终
我要把这个成语，作为教导人们的开始
【绎读】
道生一：大道生出混沌元氣，浑然一体的氣。
一：一是什么？《说文》：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。这里说的是，道因为一而被认识。假如没有一，也就认识不到道。
回顾25章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改”，是将道与一混在一起谈。
而04章：“吾不知谁之子，象帝之先”，就触及到了大道的本体。
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元氣混而为一，即是太初、太一也。”
总之，一，就是生成天地的那个混沌元氣。在文化传统之中，也称之为“太极”。
既然有太极，也就有无极。周敦颐《太极图说》，开篇即为：“无极而太极”。可见，无极也就是大道；太极为一。
不难有这样的思维，既然太极（混沌）可谓1，那无极（虚空大道）可谓0，从0~1之间应该有无数个数才对。落到大道演化混沌元氣，这中间过程如何呢？
汉代《易纬·乾凿度》如此描述：“故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。”在传统中，浑沦也是混沌的意思。
这里可贵的是，《易纬·乾凿度》把大道到浑沦的这个演化过程做了4个阶段性的描述，而不是从无极直接一步到太极，其中也初步具备了万物形质之初始；也因此开始理解，虚无大道生成天地人万物是一个渐变的过程，逐渐从形而上的“虚无大道”降到形而下的有形有质的万物层面。
应该说，《道德经》是混沌元氣演化万物，也就是“元氣论”的发端；但是因为《道德经》是类似“道学概论”这样一本书，也因为是历史上我们能见到的第一本较为全面完善的论述大道的经，做出了开创性的工作，所以，可以理解老子留下了很多空白的地方，可由后人予以填写、补充、完善。
一生二：在“大曰逝，逝曰远，远曰反”的混沌元氣的运动之中，在返观感知之中，原本相对均匀的混沌元氣开始发生变化，有清的、活泼的氣，为阳；也有浊的，相对安静的氣，为阴；这就是氣的阴阳。阴阳二氣因为性状相反，也就有种相互的吸引交融，从而在混沌之中就已经孕育了万物的甫始状态，也就是“其中有物”、“众甫之状”等；最终，从混沌元氣分离出阴阳二氣，清阳上升为天，浊阴凝聚为地。
传统典籍对天地形成过程的解读都大同小异，如《淮南子·天文训》：清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
所以，二是阴阳，但也可以说，二，就是天地。天地乃阴阳之大象也。
二生三：天氣下降，地氣上升，两者相合，产生冲氣，也就是第三种氣，或第三者。
三生万物：从冲和之氣之中产生万物。
参考《庄子·田子方》：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。
万物负阴而抱阳：万物之中也还有阴阳两种氣。
冲氣以为和：交融在一起，形成一种和氣。
下面这段疑为别章错简而出。其实放在这里也是说得通的。因为，三生万物之後，万物如何损益？
人之所恶：人们所厌恶的。
唯孤寡不穀：就是孤、寡，还有不穀。
孤：是从小失去父亲。《孟子·梁惠王下》：幼而无父曰孤。引申之，凡单独皆是孤。总之，孤，象征不好的事情。如：孤单，孤独，孤家寡人等等。孤儿是不幸的，谁都不愿意，所以侯王自称孤、孤家，自谦自抑，表示谦卑之意。
寡：少。如《易·谦卦》：君子以裒多益寡，称物平施；《系辞》：吉人之辞寡。
少是不好的事情，所以王侯用来谦称，如《礼·曲礼》：诸侯自称曰寡人。《论语》称诸异邦曰寡小君，皆言寡德也。也就是说，侯王自称寡，是说自己寡德。
不穀：穀，就是五穀、百穀，各种粮食作物的总称。穀养育百姓，也有善的意思；不穀，就是不善。不穀，也可能就是庄稼没有收成。这当然是不好的事情，因此不善，也能说通。后来穀简化成谷，跟山谷的谷混了，就容易造成误解，如“谷神不死，是谓玄牝”按照穀来理解就各种不对。所以要注意到穀和谷不是一个字。这里专门写成穀，以示区分。
而王公以为称：但是王公却用来作为自己的称呼。表示谦下，我是无德之人啊。但是为什么他们这么称呼自己呢？这是侯王的自谦，侯王心态一低，百姓心里就服氣了，就好管理了。
故物：所以物
或损之而益：这里的意思是，侯王谦下自损，结果受益了，所以，有时候减损，却增加了；联想，损之又损以至于无为。
或益之而损：有时候增加，却损失了。联想，益生曰祥。这里的祥，是灾难的意思。意思是太养生，看重身体，也不好，结果损失了。
人之所教：人们用来教导我的
我亦教之：我也用来教导大家
强梁者不得其死：强硬的，强暴的，会死的不好。
吾将以为教父：我将这句话作为教导的第一条。意思是，柔弱是最重要的。
这一段，以“侯王自称孤寡不穀”，抽象出，损、益的道理，进而暗喻柔弱的重要性。结合“强梁者不得其死”这句当时民间的俗话或者成语，老子借此讲“谦下柔弱”的重要。
【旁通】
周敦颐《太极图说》：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”
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