书海泛舟，人间清欢
大家好呀～
今天，我们继续来读儒家经典，四书里的《孟子》。
01.
王说曰：“诗云：'他人有心，子忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
《孟子》
孟子说齐宣王以羊易牛，不是舍不得钱，是见到牛没见到羊，对牛有恻隐之心，把齐宣王说高兴了。
于是，齐宣王他忍不住夸起了孟子：“《诗经》上有一句诗：'别人有什么心思，我能揣测出来。’说的就是夫子您这样的人啊！以羊易牛的事是做了，但我反求自己的初心，却找不到了。别人说我是为了省钱，我也没法辩驳。您这一说，我心里豁然开朗，这就是我的初心啊！”
随后，齐宣王向孟子进一步提出了自己的疑问：“不过，您说有这份心，就足以王天下，这又怎么讲呢？”
02.
曰：“有复于王者曰：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
《孟子》
孟子说：“如果有人跟大王您报告说，他的力气能够举起一百钧的重物，但是你要他举起一根羽毛，他却说举不动。他又说他视力好，能把秋天鸟儿身上的细毛都看得根根分明，能给你数出来，但是你给他放一车子柴火在跟前，他却说看不见。大王您信他吗？”
齐宣王说：“当然不信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
《孟子》
孟子继续问：“那好了！今天您的恩情足以施之于禽兽，施之于那头牛，却不能施之于百姓，这算怎么回事呢？这样看来，就是一根羽毛都拿不起，那是不肯用力的缘故；一大车柴火硬是看不见，那是不肯用眼睛的缘故。老百姓得不到安居乐业的生活，只是您不肯施恩于他们啊。所以大王不能王天下，不是您不能够，而是您不愿意那样去做。”
孟子见齐宣王同意了自己的假设，继续指出问题：“你齐宣王能够施恩于一头牛，而不肯施恩于你的百姓，你不是做不到，是不愿意去做啊。”
03.
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
《孟子》
宣王接着问：“不愿意做与不能够做有什么区别呢？”
孟子说：“要把泰山夹在胳膊底下跳过北海，跟人说'这我做不到’，这是真做不到。为长者折取一根树枝，跟人说'做不到’，那就不是做不到，而是不愿意做。您要王天下，不是要您夹着泰山跳北海，就是要您替老人折取一根枝条罢了。”
孟子的这个比方，非常非常的本质，但很少有人能体会得到。
要干大事，不是小事一件都不做，坐等大事从天而降，而是要从自己身边的日常小事做起，由小及大，推己及人，由近及远，你一天一天地做下去，以日日不断之功，到达你想去的地方。
而王天下和霸天下最大的区别也在于此：霸天下是去四处征战讨伐，把别人打到彻底服你为止，王天下是修练自己，施行仁政，成为天下的表率，让天下对你心悦诚服。
可惜齐宣王和我们很多人一样，总是觉得修炼自己不靠谱，总想着去做些什么，去和社会，和别人发生些什么，为自己争取来些什么。
结果，时间、精力耽误了，还难以持久。
04.
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
《孟子》
“像尊敬自己家长辈一样，推广到尊敬别人家长辈；像对待自己家孩子一样，推广到爱护别人家孩子。一切政治原则都是从这儿出发。”
“《诗经》上说'刑于寡妻’（刑，同型，就是示范。寡妻，不是寡妇，是寡德的妻子，谦称），先给自己的妻子做出表率，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。就这样把自己好心好意推广扩大到方方面面就行了。”
“这样由近及远推广出去，便足以安定天下；不这样，连自己的妻子都保护不了。古代的圣人之所以远远超越常人，没有什么秘诀，就是善于推广他们的好行为。如今您的好心好意，让那头牛能够得到恩惠，老百姓反而得不到，这算是怎么回事呢？
“您算算账吧！称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长远。天下万物，无不如此，大王啊！您考虑一下吧！”
儒家的思想原理，简单得不得了，一言概之，就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
从自己修养做起，把自己想要的，推己及人，由近及远，从自己到父母妻子，到兄弟子侄，到家族，到君上臣下，到全国全天下，到万事万物。
这道理，门槛很低，实施起来却很不容易，齐宣王虽然知道这个道理，但是出于种种私心，不愿意照着去做。
那么，齐宣王的结究竟系在了哪里，孟子又是如何对症下药的呢？
且听下回分解～
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