[转] 李老能形意拳谱（上）

序
　　
　　形意拳术之史，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一元气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意极生有意，意诚心正乃至于静，静则察候六脉溶下二气，静极生动，动而震发四肢，贯通百骸，是谓先天存平静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而动属阳，体运动静得阴阳消长生生之功，而真之一气生焉。
　　孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。
　　盖夫体育一途，创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞，又精研内经之意义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，同一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，揽阴样阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。
　　十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。
　　形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾病能愈，弱者能强，男女老少皆能练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣绶带也可演习，虽属武术，迹近文雅。练习时身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大指朝上为阴阳掌。以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身，拳虎口朝上为阴阳拳。
　　练习拳术，不可自专自用而固执不通，若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气。如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如山；化神成虚空，则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无，若实若虚，勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。
　　练拳忌三害
　　初学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。
　　三害者：一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。
　　如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼，身为拙气所滞。滞于何处，何处生病。
　　练努气时太刚则易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸疾。
　　挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，则万法也不能至中立地步，故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹，而道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。
　　
　　呼吸合道
　　
　　天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一呼百脉皆开，一呼百脉皆闭。
　　天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三节道理：
　　初级道理乃是色身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精化气之功夫；
　　二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内，意注丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫；
　　三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无嗅，谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。
　　三步功夫
　　呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲也。
　　明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外；
　　暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内；
　　化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变化也。
　　此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修也。
　　易骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。
　　易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。
　　易髓者，化劲也。练时周身运转，起落进退，伸缩开合，不可用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养其根。此谓之三步功夫。
　　七拳法
　　头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
　　八字诀
　　斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，
　　挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。
　　五行
　　五行者，金、木、水、火、土也。
　　人体内有五脏，外有五官，皆与五行相配。
　　心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。
　　舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。
　　五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之义：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　五行相生，变化无穷。五行相克，取其为破他人之手势，盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅。运用在内，能使清气上升，浊气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。
　　
　　整体合一
　　
　　易云：两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能通感诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意诚于中，而万物形于外，在内为意，在外为形，合于术数。近取诸身内为五行，远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故斯理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。
　　
　　六合为一
　　
　　心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合。
　　左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然，以及头与手合，手与身合，身与步合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。
　　
　　三节合一
　　
　　三节者，根、中、梢也。
　　以人言之，头为梢节，身为中节，腿为根节；
　　以头言之，天庭为梢节，鼻为中节，地阁为根节；
　　以身言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；
　　以下部言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；
　　以手言之，指为梢节，掌为中节，腕为根节。
　　换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。梢节起，中节随，根节催，无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。
　　
　　四梢三心归一
　　
　　盖人之一身有四梢，曰：血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一动，而能变化其常态。
　　发为血梢，属心。心怒生气，气冲血动；血轮发转，精神勇敢；毛发虽微，怒能冲冠；气足血旺，力能撼山。
　　爪为筋梢，属肝。手足之动，手抓足蹬；气力兼并，爪生奇功。
　　牙为骨梢，属肾。化精填骨，骨实齿坚；保齿之道，最忌热凉；冷冬炎夏，唇包齿藏；年迈耄老，上下成行。
　　舌为肉梢，属脾。脾醒舌灵，胃健肉长；增田气壮，肌肉成镪；充实脏腑，刚柔悠扬。
　　三心者，手心、足心及本心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要灵。明乎四梢增神力，明乎三心生灵气；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆；四梢三心归一体，运用灵活一混元。　　步法手法及五恶
　　
　　步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远则用垫步；六七尺远则用剪步；丈八尺远则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔，如虎之跃。
　　步法者，足法也。足之要义，是起落翻钻，起者如手之上翻之撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。
　　手法者，单手双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，两肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五恶，即：抓、扑、裹、抖、舒也。
　　拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒。心要毒，手如弩。总而言之，手不离足，足不离手，手足不能离身。分而言之则万法，合而言之则乃归一气。三回九转是一势，正此之谓也。
　　上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发势。三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近因时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术。知此道理，神奇技也。
　　
　　战手要法
　　
　　二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格），注意敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式。站左进右，上右进左；进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪；发拳要攥紧，拳紧增力气；发掌要扣手心，掌扣气力加；三节四梢要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名，俗云：人无伤虎心，虎生食人意。
　　气要上下、三田联络往返，精气方能贯入四肢；以心为主宰，以眼为统帅，以手足为先锋，不贪、不谦、不即、不离，胆要大，心要细，面要善，心要毒。静似书生、动似雷鸣。查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人；交手时，面前似无人。
　　拳经曰：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
　　
　　形意要领
　　
　　一要塌腰，二要垂肩，三扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起落钻翻分明。
　　塌腰者：尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督；
　　垂肩者：肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田；
　　扣胸者：开胸顺气，而通任脉之良笺，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉；
　　顶者：头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山；
　　提者：谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐灌顶，欲得不老，还精补脑；
　　横者起也，起者钻也，起为钻也，起为横之始，钻为横之终；
　　顺者落也，落者翻也，落为翻也，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。
　　无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。手起如钢锉，手落如钓竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢；足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。进步不胜，必有怯敌之心。此是初步明劲，有形有象之用也。
　　至暗劲之时，用法更妙：起似蛰龙升天，落如霹雳击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风；起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起打落如水之翻浪，不翻不钻以寸为先。足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，打破身势无遮拦。此是二步暗劲，有无穷之妙用也。
　　拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言、一默、一举、一动、行止、坐卧，以至于饮食茶水之间皆有可能。或有人处，或无人处，无处不用，所以无人而不自得，无往而不得其道，以至寂然不动，感而随通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实、奇正也不可专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。
　　拳经曰：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学者深思格物此理，而要意得矣。
　　
　　十六处练法
　　
　　一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。
　　寸，足步也；践，腿也；钻，身也；就，束身也；夹，如夹剪之疾也；合，内外六合；疾，疾毒内外合一；正，是正直，看斜有正，看正有斜；颈，手摩内五行；警，警起四梢也，火机一发有物必落，磨颈磨经，意气响连声；起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落；进退，进步低，退步高，进退不知枉学艺；阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也；五行，内五行要动，外五行要随；动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机。若言其动，未见其迹。动静正在发而未发之间，谓之动静也；虚实，虚是精也，实是灵也。精灵皆有，成其虚实。
　　拳经曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
　　
　　拳经歌
　　
　　 头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。
　　 肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
　　 肘打去占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
　　 把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
　　 胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难。
　　 尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
　　 膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身辗转不停势，左右明拨任意行。
　　 足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
　　 足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。
　　 腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
　　
　　拳经
　　
　　 混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。
　　 如问真形须求真，要知真形合真象，真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
　　 固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。
　　 武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
　　
　　无极论
　　
　　无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形。无形则天地安足生。故曰：有太易、太初、太始、太素、而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无缥缈复而谓之无极也。
　　
　　虚无无极含一气
　　
　　虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲（发‘因云’音，意为烟云弥漫）无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，万物之祖，阴阳之母，四象之根，八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
　　
　　起势
　　
　　开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。
　　
　　太极论
　　
　　太极者，气形质之本，无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生，万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。
　　
　　太极势
　　
　　将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象。谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。