郭氏锦囊··14--歌诀（D)

      【原文】

                     歌十二：                   步法动时腰先提，收缩合宜显神奇。

                                                       足欲动兮腰不动，踉跄迈去误时机。

       注曰：身之主宰为腰，系乎手足，虽一举一动，皆听命于腰。故此，步法之动时，腰先略提，其步之变换乃轻而圆活。至于收或缩，方可合拍，攻守且易显精妙。

       若或足欲动而腰尚未动，其必板滞不灵。况无步法以节之，率尔行动，动必得咎。虽有可乘之机会，亦必失之。

       【诠说】

       此诀以前歌之补充也，实质仍是强调“合”之益处，并以点示出内外不合之弊病与危害。

       尝多见有拳脚基础者，其动作形式纷繁炫目，套路势样令人眼花缭乱。然于实演对练之际，不经一碰，顷刻倒地，即其内外不合之病所致。故于练功修术以求合，乃拳术各家门派，必图之讲究也。

       拳法致用，普技之中，莫非拳用；率技之演，莫非身为。故以一身而兼两仪之道，演三才以用，成四象以向，维五行以施，达六合循真。是为拳法之要，亦且掌法之必须也。

       掌法行圈，定式盘架之练功法，于腰胯之收放伸缩，于腿步之进退适机，研练打造于精微细致处，必求一举一动入于功式所求。由功法练就而具备，则闪展挪移各式动作，合于机势入于艺道，则自然呈现出妙中见窍机也。故凡作举动，随机入用，随势就法，以无迟滞拘板，纯任自然发挥。是可乘之机会无失，至用取胜之道，皆因圈上行步功法持就、实在以得耳。

     【原文】

                        歌十三：                      人持利器我不忙，飞剑遥遥到身强。

                                                             看他来路哼哈避，邪不侵正语颇良。

      注曰:彼此相斗，或持刀械相加，此时若不心慌，则精神饱满。注视敌人兵刃，虽如飞剑遥遥而来，亦自有御之之策。如一时手足失措，定为他人所乘。

      故敌之利刃来至身旁，宜看来路如何；己虽徒手，但恃哼哈出入之气，以震慑之，则彼必惊异骇闻，而失其利。是以我之正气，镇彼之三邪氛也。言武道者，盍其试诸。

      【诠说】

       与持利器之敌相斗，常人多有所惧，不能为也。其练以致用，非同于常，盖此诀以指对御险恶之匪徒而言。

       强暴以持器，虽其凶险扬恶，乃其心内虚矣。虚而欲其暴戾以势逞之，则倚仗于利器。故强盗者均属外强中干之类，乃仗势欺人之属。遇此等地痞无赖，首要以正气镇慑之，却不可蛮干为也。须审时度势，以不战而降贼兵者，上上之选也。

      谕以大义，晓以利害，其凶仍欲施者，吾且亦不可轻举矣。必以上不违逆于国法，下不悖于道理为之。然遇凶恶于即瞬之时则例外，千钧一发之际，首应以惩恶扬善为之，且不宜违法犯律为妥。不可过矣，过犹不及。

      旧日昔时，八卦门中一弟子深夜下班，骑车归舍求近。辟郊野小径而回，遇四贼劫道抢车。夜深人静，路影昏暗，寂野空旷，此时不闻蛐蟀闲唱，只知万物鼾然。弟子虽习功多年，知异无惧，奈何匪多势众，又手持短刃，确不敢贸然以试技。又不忍千辛万苦购得之新品名车归贼，便将单车弃地而退，不远隐伏于丛，窥贼之踪向。。。。。。

     后见二贼步行向东而去，另二贼，一骑车带另一贼，向西而奔。便尾随向西二贼，一路至于远地。知另二贼早已远遁，遂使出八卦行圈练就之腿力，大步趋前抓牢车后架，大喝一声：还我车来！
     二贼惊惧，坐车之贼匆忙跳下，挥刀即刺。弟子眼急手快，一招“拨冗拍山”将贼击出数米拍伏于地。其时斯势疾如掣电，所谓说时迟，那时快。只见弟子迅猛转身，又出一招“风摆踹碑腿”，将骑跨于车架之贼，连人带车踢倒。即刻上手擒住其握刀之手，补上一招“开辕卸杠”。只听一声脆响，贼肘已断，刀归弟子之手。

     弟子不敢怠慢松懈，急忙回身视看另一贼，见其仍扭曲而伏卧于地，匹自抽搐不止。乃反身将压在车下之贼，解其腰鞋带如捆猪般捆牢手脚，又将另一贼如法炮制捆牢。再扶正车把，翻身骑车，慌慌张张去寻派出所投案报警。。。。。。

     待与警员至事发地，天已微明，见二贼仍卧未脱。一贼自显痛苦不堪，哼哼叽叽。另一贼却无声息，吐出黑血一滩。警员虽郑重其事，乃从容不迫，有条不紊了解案情，勘察现场，记录事情大致经过，而后方将二贼送医。医疗人员见是贼来，显然不屑于救治，不慌不忙，按序照章办理各项程序。其时已延误而晚，吐血之贼已属“救治”无效身亡。。。。。。

      此事当时引起轰动，不乏街传巷议，难免添油加醋传说，距今已数十年矣。后经公安人员查验审证，弟子不但无罪，反因协助破出大案，抓住惯匪团伙而有功。弟子掌毙恶匪一名，属于正当防卫，不违律法之规。数月后，此弟子竟被公安局招募，调动工作成为一名警员。此事此说，内中谕义，应可知会。

     对御持器险敌，首要心定神安，无惧于恶势。既不可慌恐而失措，亦不可蛮干以轻敌。是以正气在身，无畏邪氛，宜当战之有术，胜之有道耳！

     【原文】

                                歌十四：         用时最要是精神，精神焕发耳目真。

                                                       任凭他人飞燕手，蚁鸣我听虎龙吟。

      注曰：遇人用招之时，最要鼓荡精神，内外一气。果精神饱满，应付自有余裕。因神气充足，听与视之器官，自然真切。

      他人虽有飞燕之快，来去迅速，我则守定静以制动之原则。譬夫蚁鸣阶下，我听为龙虎之音也。

      【诠说】

       凝神识微，贯注知悱。此鼓荡精神焕发以耳目真之说，为心法无疑。非于用时谨记，即日常习练均应持之，所谓用心一也。若涣散精神，慵懒意志，非所宜以。

       须知拳勇之道，除外练之外，更应于内蓄其精神为之。若无内在凝聚之神气，徒有一身皮囊，难免呆板不灵，又何能焕发出拳法精神之采也。然人总有遇颓唐之时，当以之何对？各家技术皆有其法，若少林罗汉拳曾有一法：每遇此际，则长吸纳于一口真气入小腹，即瞬之间猛力以吐出。同时抖身发双拳向两侧击出，大吼一声：哈！顿觉精神为之一振。此法外家拳多有应用，可行一试，应知其效。若内家拳法，还应于沉静打坐或虚灵行桩法为之。须日常修炼得之，临机应用，则以气率意统瞬趋而达也。

       拳法技艺求练，欲得真机，不分内外家与门派类别，均宜以内修气息与脉机为求致之法。以功法向于自身内心沉静，精研修持辅备，则于外界感知之能力，必然增强。由此神凝致真，可以识微辨毫厘所在之奥也。是因感知之能力强，则必然临机反应之能力亦强。即于细微处，知妙识窍，技艺道法亦必然非同于常耳。

      【原文】

       以上共三十六首歌诀，乃叙述拳中练习各法。对于法理精微，言之铿锵，使人口诵心维，颇耐寻味。学者果能于操练之后，再加以此歌之研究，退而私省之，有余师矣。

                        歌赞：          掌法拳法云师议，传出日久或忘记。

                                             我歌我歌三十六，字字句句有真义。

       此言所论拳掌各法，为云师所传，恐其日久而或遗忘，故笔之于书，以传后世。而此拳之法术，已括其中，实为武技精奥之秘旨，后世学者幸勿等闲视之。

      【诠说】

      “歌赞”中“云师议”三字，乃原真之文，“云师议”非“与岳议”。“云师议”易于理解；“与岳议”，则不知其何意。见有解释“与岳议”为：“指董海川先生是在山岳中研究的拳术。”其解愈发让人不解，难免以生疑迷猜测，是为学问过于高深，如吾等常人难以理解矣！

       此一段文述，“歌赞”之后有言：“恐其日久而或遗忘，故笔之于书，以传后世。”由此而知，此歌赞一首，必为郭古民先生所写。不只如此，即上之三十六歌与后之四十八法诀，均属郭老前辈编记所为。内中或不乏有其记录感悟所得而撰，因以凑齐三十六天罡，与四十八佛愿之数者，恐亦非少。

      视原歌之排列，章法严谨，辞用精整；依序延伸讲用，递次阐明要义精髓。岂如《自序》篇所言，乃以记录传说，而“段落次序不定”，以能致焉？！又因其前实属罕闻未见，或因建国后有三十余年之拘限，湮隐于频繁运动之浪潮中乎？即同门各家亦乏所闻见耳。而其后至今，虽多见说法与出处之流言，亦多见改窜引用者，皆未出其范畴矣。且而改篡以引用者，其文窜相形见绌于原著之真，实可共鉴之。

     但今日又多有新编其歌诀，与说而出现者，虽见千奇百怪，不乏文理不通，语句诡异，拗口难唱。既于先贤有所亵渎、淹晦，亦不外推托、以言得自前人之创作，实无必要也。旧时之讳，已然适成殊多疑迷不解。今日亦以旧俗仿效，乃陋习之所在，宜以破俗。使后至者，独有感得，当以勇担其职，不忌独出其见，不讳旧俗，以自识而明说也。况今时盛世之在，实欲真知灼见莫以隐言乎。是真理则久属于世，为伪劣则揭披以遗弃；辨真实以持精华，筛选明以去糟粕。见异其纷呈，择优而劣汰，盛世其愈兴矣！