（五）道与鬼神
人与鬼神，还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵，都是大道所生，宇宙演化的一部分。
上古人道先辈们，是怎样对待鬼神的？除祖先英灵外，鬼神大概有两种，一种是蛮荒异类，时人认为他们神通莫测，称为神，另一种是就是自然神灵和山灵野鬼，而动物灵则属于妖类。对于蛮荒异类，对人类威胁比较大的，上古道家就是一个字，杀。例如，《山海经》中有一头雷神，叫做夔，长得就像没有角的牛魔王但只有一只足，夔从水里出来的时候风雨大作，电光闪烁，声若雷鸣。后来呀，黄帝正好缺一架战鼓，就心平气和的跟夔商量，您好您看我正好缺架鼓，劳驾您乖乖的把皮脱下来，再送我几根骨头，咱们井水不犯河水。无奈夔不识抬举，黄帝只好亲自把夔弄死，把他的皮扒下来做成鼓，把骨头拆下来做成鼓槌。你别说，神皮不愧是神皮，敲一敲，声闻百里，威震天下。蚩尤的属下，远远听到鼓声，就叽里咕噜逃跑了。
然后看看道家对于其他鬼神是个什么态度。
《黄帝内经》中，有两句话，第一句是“拘于鬼神者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧。”至德，就是道，被迷信鬼神思想局限的人，就不能和他谈论道，讨厌针砭的人就不能和他谈论高超的医术。第二句是“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影。道无鬼神,独来独往。”如果（行针）取法天地间的道理，根据这些道理，顺着相应变化去做，那么就跟声响相和，形影相随一样顺利。道不是什么鬼神玄虚的东西，他是独立运行而无止境的。
那个意思就是，修道就不能够迷信鬼神，我修我的道，和鬼神有什么关系。鬼神根本不在我的考虑范围之内，咱谁也别惹谁最好，你要非来惹我，伐山破庙弄死你。
《管子》说，智者役使鬼神，而愚者信之。我们道家人不是巫祝一样的智者，但是也不傻，咱们各有所求，互不干涉吧。
老子差不多也是继承了这个态度，但是有了一些平等交往的意味。“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。”秉承大道来面对天下，会觉得鬼就没什么神异的了。不是鬼没有神异之处了，而是他的神异伤害不到人了。不只是鬼的神异不能伤害人，圣人也不会去伤害鬼。大家互不伤害，这是符合大道的德行。这个意思就是说，咱们互相尊重，你伤害不到我，我不伤害你，我们还可以做朋友。这个态度挺好，不过，稍微有点理想化，万一人家非得想要伤害你呢，虽然咬不疼你，但是往死里恶心你，那就别德交归焉啦，狠狠抽吧。
相对于先秦道家的态度，儒家的态度更为老百姓所接受。“敬鬼神而远之”，给予适当的尊重，然后离他们远远的，毕竟惹不起还躲不起吗。真正迷迷信信鬼鬼神神的那些人，老百姓也觉得他们膈应。
巫道合流之后，早期道教，对于修炼的道士本身，是要求只能敬奉黄老，不得祭祀鬼神的。
《老君说一百八十戒》：第一百一十三戒，不得向他鬼神礼拜。第一百一十八戒，不得祠祀鬼神以求侥幸。《老子想尔注》：行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。
但道士按照天师与神明的约定，可以引导百姓祭拜仙、神，但是必须是朝廷敕封、道教认可的神明。如果是民间私自祭祀的神，那就是淫祠野神。《玄都律》曰：道士女官，皆不得使民私祠祀鬼神，杀猪羊，妖言惑语。此伪事，皆道之所禁。而且不但百姓不能私自祭祀，倒是也不能自称神圣让百姓祭祀自己。《太上老君经律》曰：戒勿祷祀鬼神，戒勿称圣名大。
如果有人违反了，怎么办呢？陶弘景在《登真隐诀》中说：谓人先事妖俗，今秉正化，应毁破庙座，灭除祷请事。
大家看天师立教时，那些不服从教化，不接受役使的鬼神，不就被伐山破庙了吗。
不过随着胡图教进入，妄作祸福之说，迷惑百姓。道教为了与胡教竞争，越来越宗教化，教中自力修炼的一脉越来越少，而信奉神明的一派越来越昌盛了。
对于奉祀神明求福的，抱朴子说了句实话：余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
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