去承德之前把“外八庙”挂在嘴上，心里想的就是小布达拉宫。在做功课阶段根据行程，知道了还有普宁、普佑寺，但“须弥福寿之庙”对我来说，绝对是个极其陌生的概念。到是小名“班禅行宫”一下记住了。
要想看到“须弥福寿之庙”的全景，还是得回到避暑山庄的二马道上。
小布达拉宫的右面还有一座依山修建的前汉后藏的汉藏合璧的庙宇，那就是“须弥福寿之庙”。导游特别让我们留意，那座金顶之上有八条金光闪闪的龙！
01.山门（看不见）、碑亭、琉璃牌坊、大红台、金贺堂、琉璃万寿宝塔依次排列
02.前面的四条亭脊上有蜿蜒的八条金龙
从小布达拉宫出来我们直接乘电瓶摆渡车到达班禅行宫门口。
来之前虽做的一些功课，但那种陌生感一直紧跟着我，只好追着导游，听听他再怎么说。当然，外八庙每一座建筑背后都有故事，但我认为，班禅行宫的故事丝毫不逊色于小布达拉宫。
下面我把准备的功课和导游的讲解和在一起作为本文的注释。
须弥福寿之庙位于河北承德避暑山庄北面狮子沟南坡，建于清乾隆四十五年（公元1780年），是乾隆皇帝为迎接六世班禅巴丹益西前来避暑山庄为其祝贺70岁的寿辰而建。
关于名字，其中“须弥”即须弥山，藏语为“扎什”；“福寿”的藏语为“伦布”。“须弥福寿”的意思是，像吉祥的须弥山一样多福多寿。由于建庙是为了接待六世班禅，所以又俗称“班禅行宫”。久而久之，人们对“班禅行宫”叫得更习惯些。
清康熙末年，清政府平息了厄鲁特蒙古准噶尔部策旺阿喇布坦对西藏的入侵，并在此后对西藏的政体进行了一系列改革，在相当长的一段时期内保持了和平安定的局面，清政府与西藏的关系也日益密切。乾隆三十九年（公元1774年），英国殖民主义者进入日喀则，要求和西藏订立商约。六世班禅巴丹益西态度鲜明地表示，“西藏属中国大皇帝管辖，须听命中国皇上”，以未经清朝皇帝批准而予以拒绝。英国殖民主义者不死心，多次派人进藏，离间西藏地方和清朝中央政府的关系，企图达到侵略西藏的目的。此时，西藏的政教首领认识到，要抵抗侵略，就要紧紧依靠清中央政府。因此，六世班禅在得到乾隆皇帝准备举行七旬庆典的消息以后，便通过章嘉国师，主动要求入觐朝贺。
乾隆皇帝闻此消息欣然允请，并为迎接六世班禅的到来，参照当年顺治皇帝在北京德胜门外修建西黄寺供五世达赖居住的先例，下旨仿照班禅在日喀则居住的扎什伦布寺，在河北承德避暑山庄北面狮子沟的南坡上，为其兴建了须弥福寿之庙。（从这里可以看出，乾隆对此事的积极态度和良苦用心）
03.山门辟有3个拱口，上建门楼
04.山门的门楼，漂亮的黄绿琉璃瓦顶
05.1961年列为全国重点保护文物单位
06.山门前，左右各有塔座碑刻，这是之前所看的庙不曾有的
07.几百年风霜，有的塔已经倾斜
08.山门游客的入口
09.正中门洞上方悬挂着乾隆御书的“须弥福寿”匾额
从前两张图片可以看出，这座庙正在大举维修，很多地方用东西遮挡着，到处搭着脚手架，脚下也是磕磕绊绊。所以很多殿堂不能去看。但这份须弥福寿之庙的简介无论文字还是图片我都认为是最好的，尤其是庙名那个象吉祥的须弥山一样多福多寿的寓意格外深刻。
10.1994年列入世界文化遗产名录，精美的文字图片介绍，但这里还是看不到山门
平面图显示，从琉璃牌坊之前都属汉式庙宇的布置，大红台之后才进入了藏式庙宇的建筑。看过小布达拉宫对这点已经有了了解。
11.这张平面图可是我从网上找的，哈哈哈，谢谢网友啦
虽说一样有碑亭，建筑风格也相似，但此碑亭还是有说道的。此亭为重檐歇山顶式建筑，四面开拱门，碑亭上乾隆御笔题额“智光普照”，意为佛的智慧之光普照世界。内置乾隆四十五年(1780年)御制的《须弥福寿之庙碑记》。石碑通高8米，宽2.5米，碑文用满、藏、汉、蒙四种文字镌刻，碑文记载的是修建这座庙宇的起因和意义。碑文里对班禅的说法是----班为博学之士；禅，藏语为大。班禅即大学者。
班禅和达赖都是藏族黄教的嫡传。黄教的鼻祖叫宗咯巴，传了两个弟子，这两个弟子后来都成了活佛，一个尊为达赖喇嘛，另一个就是班禅额尔德尼。他们两人一个居住在布达拉宫，一个住在扎什伦布，各代的转世都互为师徒，达赖统领的地方叫前藏，班禅统领后藏。（导游词）
这座石碑的突出特点，碑座是一只龙头龟身的“赑屃”（bìxì
我有博文专门介绍龙的九子），乃龙王的八子，所以人们又俗称它“王八”。“赑屃”性情憨厚喜好文字，又善于负重，是吉祥长寿的象征。于是龙王就将驮碑的重担交给了它，并派了鱼、鳖、虾、蟹四员大将来保护它。“赑屃”驮石碑与整个寺庙的福寿主旨十分协调，也标志着这座寺庙高贵的等级。在避暑山庄和外八庙的全部装饰中，此碑的形制和规格是最高的。
12.照片里这个碑文就辨认不清了
13.但是碑上碑上精美的龙雕还是清楚的
14.导游说摸了赑屃的头会把福气带回家
15.赑屃的大嘴
接下来汉式琉璃牌坊是三间、四柱、七楼式的格局。正中嵌白石木匾额，用满、汉、藏、蒙四种字镌刻乾隆御笔“总持佛境”，意思是“佛居住的胜境统领天下万法”。整个牌坊用黄、绿琉璃和青石构成，造型独特华贵典雅。据《普陀宗乘碑》记载，“以后，凡蒙古、扎萨克等来瞻礼者，王以下，头等台吉以上及喇嘛准登红台礼拜。其余官职者，许在牌坊前瞻仰，余者不准入庙门。其入庙门者，不得由中路行，俱令其左右掖门，以昭虔敬”。（导游词）
而今旅游者都大模大样穿行中门。
16.看到门后的维修场面吗
17.中门飞檐斗拱，“总持佛境”匾额悬挂中央，尽显其华丽庄严
过了琉璃门就得处处小心，头上脚下到处是搭的架子、堆着红砖白灰，时不时就要迈着走。
我们面前就是须弥福寿之庙的主体建筑大红台，规模宏大壮观。大红台顶部平坦，平铺方砖，四角各建有庑殿顶式小殿一座，琉璃瓦顶，脊上有吻兽：南面两殿用孔雀，北面两殿用鹿。大红台内部四周是裙楼，上下共3层。由底层南面大门可进入裙楼。裙楼为木结构，分隔成400余间。第一层东面有四大天王坐像、十八罗汉像和喇嘛教噶举派祖师那若巴、回洛巴等佛说法像。第二层东南角有八角形的三层转塔，塔上有龙凤呈祥雕刻，精细美观。第三层东侧有金漆雕刻的7座坛城，每座坛城的中央和四门各有一尊佛像（可惜这些都没看全，看到的也对不上）。
大红台裙楼围成的天井中心，即是面阔7间、高3层的妙高庄严殿，为六世班禅来承德时的讲经之所。一层殿内正中供藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师的塑像，稍北供释迦牟尼佛像，东侧为六世班禅讲经时的宝座；二层供奉释迦牟尼和两大弟子阿难、迦叶以及十八罗汉像；三层是乾隆祈求长寿的转塔。（网上）
大红台是吉祥、高贵、权力的象征，它是全庙的主体建筑。红台正面开三层窗，每层十三扇，唯下层中间有门则每边各六扇。窗楣上浮嵌琉璃垂花窗头（这个可是有突出的汉族建筑风格哦），形式新颖独特，不同于其他寺庙的盲窗，再次显示出了这座寺庙高贵的等级。大红台由三层群楼围绕着三层贯通的妙高庄严殿，平面为“都纲法式”的回字形，形成严谨的封闭的内院格局，造成与世隔绝的宗教气氛。
我们拍到的应不是正门，是大红台左前面的建筑（从P10可以看出）。但不同于其他寺庙的盲窗，窗楣上浮嵌形式新颖独特的琉璃垂花窗头，倒是一样的。
18.只有两层窗子，每层11个带琉璃垂花窗头的窗 ，被包住的是大红台主体
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我从网上找了一个大红台的正面照片，气势真心不凡！
20.三层窗，每层13个带琉璃垂花窗头的窗
此后我们就又进入了在回字形的楼层里转来转去，在不同的殿堂里穿行，在陡直黑暗的木楼梯上下的过程。本来我就路盲，这样一转，彻底糊涂啦。尤其上下行是分道的，只好不停地向坐在走廊尽头的小喇嘛打听。导游在此时适时地失踪了。
在这里我们体会“都纲法式”的回字形建所形成的严谨的封闭的内院格局，造成与世隔绝的神秘宗教气氛。
21.布局有点像小布达拉宫
只不过这里有宽敞的走廊，直抵天花板的成行红柱，靠墙都是供着陌生佛的佛龛。供桌上摆放着各种法器。
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24.神秘幽深的佛界
这一部分还有到处悬挂的精美唐卡，唐卡是流行在西藏的画在布上和丝织品上的宗教卷轴画。画的内容基本上是佛像，也有寺庙，通常挂在寺院殿堂内，其目的主要用于供奉。（网上）
我曾在北京非物质遗产展览上看到现场绘制唐卡，那些颜料都是研成细粉的矿物，颜色及其鲜艳，画师将它们堆放在勾出的轮廓里，由进度之慢可已想像唐卡制作的困难。但是也可以用绣品来制作唐卡。
这里陈列的是藏传佛教典型的宗教画，因而唐卡充满了想象力。人类对于未知神秘力量的想象、崇拜和感受在这些画作上得到了淋漓尽致的表现。
25.我们所习惯看到的慈祥的佛
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27.形象怪异的坐骑
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31.庄严的佛龛
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33.阿閦（chù）如来
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37.两具坐在椅子上交谈的骷髅
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期间我们曾被引入一间很大很黑的殿堂，在那遥远的尽头有一线光明，似乎是神的招引。循着喇嘛的指点游客在这宗教氛围浓浓的气场中敛声屏气迤逦前进，每家都领到了一只铝托的小白蜡烛。大家更加怀着虔诚之意向前移步，穿红衣的喇嘛一再告诫全家人一定集中在一起才能到他面前祈求神的祝福。我们依言把手放在心口，低头走到喇嘛面前却诧异地听说点一支蜡烛需要付100元！
爬完了最后一级楼梯，眼前豁然一亮，辽阔的视野展现在大家眼前，我们到了妙高庄严殿的平台之上。
妙高庄严殿是六世班禅来承德祝寿期间讲经之所。“妙高庄严”意为此殿如同须弥山一样高大庄严。妙高庄严殿平面七间，高三层，上下贯通，殿顶为重檐攒尖顶，上覆鱼鳞状鎏金铜瓦，屋脊呈水波状，各置行龙两条，一向上，一向下，共八条，每条约重1.5吨。弓身翘尾的四条铜龙，鼓目生威，仰天遥望，趋向中心宝幡，体现了天下大一统的思想；昂首向外的四条铜龙爪牙尖利，势欲腾空，向着无穷的宇宙空间，体现着无限的空间意识。这是静止的造型艺术蕴含巨大动感的典型实例。这座鎏金殿脊中央的金顶是经幢，成钟形。由经幢子、宝顶、瓶、钟、轮子、莲花六部分组成，分别代表显密二宗、不动金刚、宝源佛、不空成就佛、大日如来、无量寿佛。八条腾跃欲飞的鎏金龙栩栩如生，给清静的佛寺增添了庄严的气氛。（导游词）
注意观察，每条龙的姿态其实都是不同的。
就连这样神圣的地方，日本鬼子也会打发财主意，导游介绍说，镏金铜瓦互相交错，只有打开其中的一块铜瓦才能揭开，当年日军占领后，日本鬼子想把铜瓦揭走，但没有找到窍门，只好用刺刀把镏金铜瓦狠狠地刮了一遍，被刮后的铜瓦便显得暗淡失色，当时有些日本鬼子刮瓦时掉下来摔死了，日军认为佛祖显灵，怕遭报应，灰溜溜夹着尾巴走了！真是无耻之徒！
39.金龙和钟形经幢，下面也在维修
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41.每条屋脊上龙是一上一下
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我们所在的位置全是背光的，为了让大家看到清晰的龙和钟形经幢，我从网上找到了下面这张美片，谢谢网友啦！
46.那些颜色灰暗的就是遭到日寇刮金的铜瓦
在金顶之下的梁角处有摩褐鱼(传说是龙的一种）。
47.摩羯鱼
前文说过，大红台四角各建有庑殿顶式小殿一座，琉璃瓦顶，脊上吻兽，南面两殿用孔雀，北侧两角殿脊顶为卧鹿，纪念释迦牟尼在印度贝那勒斯附近的鹿野苑韧转四谙法轮。我们凑巧拍到了有卧鹿、琉璃瓦顶的北殿。
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按着路牌指引，去看最后面的琉璃万寿塔。
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琉璃万寿塔高七层，寓意祝乾隆皇帝七十大寿，故此又称万寿塔。万寿塔是此庙的最终建筑，基础是方形石台，下部是白台雕成的八角形须弥座台基，上装石栏，南设踏步，正中以石块砌成八角形塔心柱，首层四周立石壁，以石拱与塔心柱相连。东西南北四面辟拱门，其余四壁塑佛像八尊，由南自东依次为：无量寿佛、不动金刚、大日如来、不动金刚、宝源佛、无量光佛、不空成就佛。佛像为石胎浮雕，外层披麻楼灰，而后上色。上有天盖，左右塑卷草纹样，中间镶嵌八宝，衬以山岳、波涛、云气等，整个呈龛形。壁外为塔廊，檐柱每面四校三开间。正中明间较宽，柱枋以上施五彩单翘昂鎏金斗拱。石壁与檐柱之间以穿插仿相连，悬挑重莲柱。莲柱之间置华板，支承单檐黄琉璃坡顶。廊据顶上为石制八角形平座，周围设石栏杆，下挂滴珠板。正中八角须弥座上，置八角七层黄绿琉璃饰面楼阁式塔，非常别致！
据说，当年喇嘛每天念完经都要绕此塔一周，认为这样就能长寿。在我们离开这祥瑞的地方之前，各位朋友可以绕着这琉璃万寿塔走一圈，会给您全家带回吉祥如意。（导游词）
可惜因为施工造成我们只能远观。。。
50.吉祥的琉璃万寿塔，应该又是汉式建筑
51.这座美丽的白塔，还没打听出来究竟是做什么用的
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须弥福寿之庙，是外八庙中最后修建的一座寺庙，不论在历史、还是在建筑及艺术方面都占有很重要的地位，可算是汉、藏建筑艺术融合的一个典范，是中华民族大团结的历史见证。历史，有时会发生令人难以预料的巧合。1980年7月，正值六世班禅东行二百周年之际，时任全国政协副主席、中国佛教协会名誉会长的十世班禅额尔德尼·却吉坚赞，怀着喜悦的心情来到了承德。六世班禅来承德时是1780年，时年42岁；十世班禅来承德是1980年，时年也恰好42岁，但却相隔了整整二百年。（网上）
十世班禅在承德参观游览了八天，对山庄及外八庙倍加赞赏，对寺庙的修复给予了极大的关心。最使人难忘的是他朝拜六世班禅行宫——须弥福寿之庙，在妙高庄严殿，班禅大师亲自点燃了藏香和蜡烛，虔诚的向宗喀巴、释迦牟尼像敬献了哈达，躬行参拜大礼。
须弥福寿之庙的规模虽然没有普陀宗乘之庙那么大，但是却有其独特之处，也有着非常深厚的历史和人文。班禅的行宫记录了一段藏教东移的发展史，因为自班禅六世起，这里就成了藏教与中央政府沟通的桥梁和实际意义上的办事处。（导游词）
有了小布达拉宫参观的印象，在班禅行宫我对结构已不陌生，在此见到了珍贵的藏传佛教唐卡画，内心震动不已；但由于施工，这座庙我看得很不完整、不过瘾。留些遗憾下次再来弥补吧。
承德之行就到此结束了！
