受业弟子静虚子校订
《易经》曰：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来无穷谓之通。
注：此用二炁转法轮之消息也。且释藏修道之经文，前辈所称者，《楞严》《华严》谓之首也。儒所修道之经文，莫不以《易》谓之首也。太邑海会方丈龙江问曰：西方梵语未见有《易》之说，今载此，不合释教之道也。答曰：苟执其一，不明其二。尔所修者旁门而已老昙之道。未曾望见千百世以上，千百世以下此人此心，三教岂有二道者哉？殊不知《易》之源头乃道之祖也。问曰：既为道书，今时儒士以《易》为时文卜筮之书，未闻其修道何也？答曰：时文卜筮乃在尘之儒耳，非出尘之儒也。且古之至儒，究先天之理参阖辟之机，格物伤源性命在我由乎造物，浑然天理出乎众外故曰儒矣。问曰：修道何也？答曰：道用先天，借后天上爪板转法轮也。阖户即是吸机，吸机者往下也故曰坤矣。辟户即是呼机，呼机者往上也故曰乾矣。此乃后天一边之理也。变者乾坤两卦之消息也。犹如御车然，乾坤为毂变为轴，车本不能自运，惟赖两头之轴。两头之轴又赖两头之毂，两头之毂又赖阖辟之吹嘘。车待轴而转动，轴又待毂而运旋，毂又待阖辟之催逼其用方全。如或不透再叁《六候图》中，无不尽其妙也。往来无穷者即先天后天二炁转运之消息也。通者，通达元关乾坤共运之机也。若以口鼻一呼一吸谓之往来不穷者，则去先天大道运矣。问曰：若何为哉？答曰：以后天之息用先天之息也。呼机为辟为乾，吸机为阖为坤。乾坤者天地之定位，在人首为乾腹为坤。变乃乾坤中之主宰，即我之真意，使二炁转运机耳，犹如南北斗星焉。往来不穷者，即二炁转运尔来我往犹如乡人织布之梭也。尔上我下我上尔下，故曰往来无穷。虽然如是而先后又不可并主重用，升降之际意虽主斗杓，其神重在先天同行，不过借后天阖辟之机，以运先天耳，又问曰：弟子愚蒙恳求至理方敢自用，但只是泄漏有过于言者？答曰：转法轮之秘机也。千圣不肯明言，万祖不肯指破妙中更妙微中更微。非凡夫俗子可闻，非夙有善根者不能见之。又曰：弟子恳求和尚垂恩。答曰：辟呼虽是上乾，而乾首之炁过我降之，降之者降于坤，总是先后二个升降。面背三条道路，共乾坤之毂轴，通元关之消息，而主宰在乎意，运行总在乎神。一吸一升一呼一降，不可差之毫发循规行途，数之限步不可不及而太过。乾九坤六四揲成章，合乎造化同乎轮转，不偏不倚正正当当。任尔三教是是非非，成乎其道者不离此方。
又曰：乾爻用九，坤爻用六。
注：此言转法轮爪之规则限数也。乾用九者四九三十六，一二三规次皆用四揲之。坤用六者四六二十四，一二三规次皆用四揲之。且古以后一规至六规为升，升合乾故用乾爻乾策。乾爻用九而四揲之为三十六，故法轮升亦用九同于四揲。乾策总六爻之四揲二百一十有六，故升总六规亦二百一十有六称为升也。以前一规至六规为降，降合坤故用坤爻坤策。坤爻用六而四揲之为二十四，故法轮降亦用六同于四揲，坤策总六爻之四揲一百四十有四，故降总六规亦一百四十有四称为降也。合之得三百六十而完一转法轮度数之义。但其中犹有沐浴二规，不用九六四揲，则不满三百六十之义，只有三百。前言三百六十者，而沐浴不行阖辟，无数六十在其中矣。
《华严经》曰：诸佛定能应时，转妙法轮。
注：此乃沐浴二规之法喻也。定能应时者，即沐浴二界地也。儒谓之卯酉二时，释亦谓之时也。若不曰时，因何有应时也？儒谓此二时乃生杀之方刑德相反，不宜有手定守无所事也。且行法轮之时而规规有沐浴法。问曰：只闻东方为沐浴，未闻规规有沐浴。请开示。华阳云：转法轮时呼吸之气如车水板般，一板一板而运上，一板一板而退下。既有规则焉得一息而运至于天耶？纵运亦不合轮之辐爪不成规则之步位。若此混运则道不或矣。问曰：弟子愚蒙难以悟入再求开示。答曰：行法轮之时呼吸之气，有回转之机就在此回转处而有沐浴也。问曰：何为沐浴？答曰：呼吸退为沐浴呼吸进亦为沐浴，在前后之分耳。此古不泄之机。
《释家谱》世尊曰：入池沐浴。
注：池者乃东西地也。世尊昔日见明星之后，入此二池而沐浴此时薰蒸乐者，即喻此二方也。此法自汉至今得者藏秘，惟有寂无始露其法也。
《华严经》曰：为践如来所行之道，不迟不速察谛经行。
道者路也，即任督二脉也。不迟不速者以呼吸定其法则。察谛经行者，凡行法轮神炁必须同行同往。若泛然于道外而行渺渺茫茫。不由道而循行此不得成舍利。
如来曰：不得勤，不得怠。
注：凡行法轮合乎自然同乎大道。若勤则太过而风大，法轮不能转运而焰无所制。若怠则不及而风小，不能成长旺之功而变化也。
燃灯佛曰：常转法轮。
注：法轮者西方之梵语此土曰升降曰进退，即真种运归源也。凡真种产之时必当运行转，如若不运则漏尽不能止，而舍利亦不成。又不可转而不歇，虽无大害，亦迟其产机矣。
世尊曰：当转如是妙法轮。
注：且妙者不可以言语形容，故曰妙矣。若夫无言后学又从何所悟入？此两者在得师与不得师耳。大道最秘谁敢全泄？余见世无双修之客，特指其是以示之，使学者尽其精微。夫妙者消息也。知之者最简最易。不晓者，实艰实难。譬喻自鸣钟，即法轮也。天地之造化，尽归于此。乡人不得见钟，但看水碓水磨其理一也。问曰：钟与碓磨何比道也？答曰：钟之锤即喻呼吸，钟内轮子即元炁。水冲者喻呼吸也。转之者喻元炁也。但碓磨消息似同，其法又末甚全，而自鸣钟以全大道之功。何谓也？碓磨只见其进不见其退。钟内轮子顺转则为进，顺极则逆而逆转者则为退也。
六祖曰：吾有一物，上柱天下柱地。
注：物者儒曰元炁也。柱天者即上升于顶也。下柱地即降于腹也。
《释家谱》曰海水灌太子顶。
注：海者丹田也。水者元炁也。释教喻名曰曹溪水，曰洞水逆流曰一口吸尽西江水。灌顶者即上升也。太子即如来也。
世尊曰：火化以后，收取舍利。
注：此言舍利将成之时也。火即神也。舍利全得火以成功，然而成者必有所成之效验，非空虚而无知也。其舍利成之时虚室生白而丹田如煎汤，龟缩不举。即用收取之法运过脊后三关，还之中宫以养道胎故曰收取也。
《华严经》曰：具丈夫形，成就如来，马阴藏相。
注：马阴藏者龟如线焉，缩而不举方为舍利有成。如或微动不可认成，必须法轮炼之。若不锻炼则炁嫩而力微，难以冲关。须待有冲关景，而后可移。既然有景法轮当止。若再妄行，舍利已成而被火逼漏，依然是个凡夫。或老者病者外肾不举，认为舍利有成则误也。乃无漏尽之资必加功修，有所举动而后有可望矣。
世尊曰：能不死阿罗汉。
注：不死者言其寿长也。如果外肾不举舍利成就，故此不死。如佛弟子迦叶住世七百年，后遇世尊传过关之法而成一祖。如宝掌和尚住世一千七百十二年，后遇达摩传过关之法而后超脱。此是得舍利未明道胎故住于世矣。
此以上皆言转法轮成舍利之功，而慧命之遂尽在斯欤！
注：此总结上文成就舍利法。
予曰：成舍利之道功法甚多，曰真神曰真炁曰真意曰呼吸曰主宰曰运行，难以备记。凡临机转法轮之际，一意驭二炁而运行之法，又在乎神之协真炁而同途，不可起于他见。于十二规全仗呼吸催运以息数定其法则，自采以至于归根不可须臾离也。离则断而不续不成舍利矣。
注：且成舍利之道功法虽多，乃至简至易之法。初行似难熟则容易。譬如乡人织布临机之时手足头目，上下左右照顾接送亦不知从何而主持，乃自然而然之消息。若有所执则不能成乎物矣，而大道亦然。凡转法轮之际意主丹田而为轮心，神运炁而为轮爪呼吸催逼而为轮毂亦出乎自然而然之消息。有何难哉？不起于他见者转法轮之际，外除耳目内绝思虑一点真神领炁循环。稍有他念炁则散于别络，空转无益。且数者每步四揲升为阳，阳为乾，乾用九四九三十六，乾策总六爻之四揲二百一十有六。降为阴，阴为坤，坤用六四六二十四，坤策总六爻之四揲一百四十有四。合成三百六十数，成其法轮一转之途步，限度不差丝毫之规，则妙矣哉至矣哉！是道也，苟不用此万无所成。此法自汉至今秘而不泄，佛佛密受祖祖口传。余备全而泄尽愿有志者早成大道。夫三百六十数者实非三百六十数乃譬喻耳。且轮之爪二十四根而以前后转一回，即成四十八谓之一回法轮而轮之外幡盘，即成三百六十数实无差也，故曰三百六十数矣。
不闻世尊与迦叶之言乎？曰：正法眼藏。
注：此乃采舍利秘法天机，故曰正法矣。眼者神之所栖。眼之所至神亦至焉。
又与阿难曰：若不知心目所在，则不能得降伏尘劳。
注：此乃《楞严》之妙旨，取舍利之密机。若不以心目取之，舍利不能出炉。故上文所谓正法眼藏。能采之者实有异焉。至于三五日间，丹田渐次温暖团成牟尼，形如火珠效验渐次而至，妙境不可胜比矣。盖，采之时专视，不可须臾离也。离则火冷炁散不成牟尼，故曰七日思惟岂可轻易哉！夫若不用此法而用别法，舍利万无所得，无非长生而已。
《法华经》曰：我今为汝保任此事，终不虚也。汝当勤心精进行此三昧于七日中，思惟如是事。
注：事者释教别名即儒所谓真炁也。炁得以前风火之法炼成舍利故曰不虚也。又须昼夜无歇念兹在兹，故曰：勤心精进。万虑尽空一点灵光专眸舍利。效曰：思惟如是事。七日者乃采舍利之总诀，即儒所谓七日复见天地之心。又云：七日一阳复来。而物之采或五日而得或六日而得，岂有定哉？
世尊曰：六种震动。
注：此言舍利所产上景也。六种者，即身中六处也，非世界六处矣。眼有金光耳有风声鼻有气搐脑后有鹫鸣，身有踊动丹田火珠驰是为六种震动矣。
又曰：眉间常放白毫光。
注：此乃舍利已成之时，常于暗室之中或见白光，一二四五俱无所得，不多不少之同采而即得矣。佛道妙用是其时也。且舍利将出炉自丹田至目一路昏虚白晃耀如月华之明。若未明前之功法外肾不缩如马阴藏之形，或有光者乃属想妄而生非舍利之光也。
世尊曰：芦芽穿膝。
注芦芽者过关之巧喻，即丹田所炼成之炁，名曰舍利或名菩提或名明珠，其名甚多无非此炁也。穿者穿过后三关也。若用意穿属于导引旁门，而不用意失于相随之机。此两俱不能过。不引不失之间内有天机，必待师传谁敢妄泄？此入千佛万祖至秘至要之诀。自当恳切求师而后有所望焉。
达摩祖师曰：折芦渡江。
注：此亦过关之妙喻。奈何凡僧末得真传便谓祖师折芦渡江以至熊耳山下。岂不谬乎？海不能渡焉能渡江乎？然祖师生于南天竺国得法欲东游。是国王以巨舟实以重宝与之渡海。凡三周寒暑至广州登岸。先结梁不契。后结魏了其大事。盖折者采也。芦者舍利也。渡者运行也。江者即通行之道路也。
世尊曰：一箭射透九重铁鼓。
注：箭者真炁也。射者神炁同行之法也。九重者人之脊骨有三关，尾闾夹脊玉枕。三关左中右皆有窍故曰九重。当过关之妙法必由中窍而运行，若驰别络不能得首得道矣。
又曰：禅悦为食。
注：且禅悦者快乐之境也。食者食舍利之妙喻非饮食也。即真炁从上顶入喉，还于中宫故曰食也。且当未食之先，有蹊路之之危险须当防虑。舍利漏泄是以下喉窍实，蹊路鼻窍虚，实而不行，实则泄矣。若不求师亲指，所成舍利无得挟鼻牵牛之法，妄驰虚窍，费尽千辛万苦才得舍利成就，以此尽废岂不痛哉！
又曰：法喜充满。
注：法喜者真炁也。真炁既归中宫渐渐不食故曰充满。其间有三月不食，有四月不食。定力专者得断食速，定力散者得断食迟。且断者非勉强也，炁满神定，自然而然不食矣。
世尊《本行经》曰：若至恒河水南岸，安稳住定如须弥。
注：水者乃梵音之巧喻，是所炼成之舍利也。南岸者即中宫也。舍利既归中宫神炁犹如磁石吸铁，两不相离一得永得，无所妄驰安稳自在即儒所谓允执厥中。而识性渐渐消磨真性渐渐灵觉，妄念无正念自存，即《华严经》所谓晏坐静室。恒作是念者是也。
《楞严经》曰：行与佛同，受佛炁分。如中阴身，自求父母。阴信冥通，入如来种，名主贵住。
注：且行者非行路也亦非行事也，乃修道胎内功之行矣。舍利既归中宫，而神受此佛炁制伏不驰。神得炁定炁得神住。相亲相恋熔化合而为一。所谓行与佛同，受佛炁分。性即属阴，所谓阴身。佛炁即为父，呼吸即为母。到此节又不可枯寂无为。佛炁有生活之理呼吸有资养之机，必当以性求二炁之培补。佛炁生时使而归原，助我胎之圆满。呼吸绵绵使而朝此助我胎之化育。所谓自求父母，又不可执其一而迷其二。到此太空有一炁自明堂而来，归于中宫我则鼓动阖辟使入周身，逐其周身阴炁变成纯阳之体。三百六十骨节八万四千毛窍，无不通达所谓阴信冥通。凡躯自忘道胎以存，一派天真佛体所谓如来种。虽居道胎无形无象定慧圆明，所谓生贵住矣。
世尊曰：于欲色天二界中间化七宝坊，如三千大千世界，说甚深佛法，令法久住。
注：欲色者乃西方之梵语，中华名曰下中二丹田也。放《止观》云：西梵优陀那，此土曰丹田。化者神之妙用。养道胎之法虽在中田，必兼下田合化成一虚境。若神之执住中田则道胎有所滞碍，非七宝坊矣。三千即上中下三田也。俗僧谓过去一千、现在一千，末来一千，名之曰三千岂不谬乎？盖炼舍利时住于下田用功，谓之一千说法矣。然必由上中二田之循环。养道胎时住于中田有十月之功，故曰令法久住亦谓之一千说法矣。然必由上下二田之路过，而后出定之时住于上田亦谓之千说法矣。故曰三千也。
《华严经》曰：以定伏心，究竟无余者。
注：且定者非兀坐枯禅顽空强制而能定也，是有自然之定静。夫舍利归于中宫识死性活法喜禅悦，真安妙乐无内无外浑然一团。禅定非凡僧之可比。郎郎兮性如秋月，融融兮命似醉薰。心目内观舍利薰蒸其骨肉如沐浴，而心性似太空。了达无为兮安寂六根，静照八识兮空其五蕴。虽有循环之机而真性安然无余矣。
世尊曰：如理而来，如理而去。
注：上文谓得舍利之证验，此明初入道胎之修法。且来去者即喻呼吸之气也。示人修道胎时必依于息，而后能离尘离境，至于寂灭。故曰：如理而来如理而去。所以禅师云：末到山穷水尽处，且将作伴过时光。盖为人自离母腹呼吸之气元炁皆发散于外，日用长行丹田本无了胎中之息。因得神凝炁住，炼成舍利归复于此。又必以呼吸气亦归于此。元炁为结胎之本呼吸为养胎之源，又当知以心主宰而定息。息未定时以心调之。如理而来如理而去即调息之义也。所以傅大士云：六年雪岭为何因，志定调合气与神。一百刻中都一息，方知大道显三乘是也。
如来曰：有余涅槃。
注：有者有息也。凡初入道胎之时心依于息，息随于心不急不缓听其自然，又不可随其荒荡泛滥无知。真息在内本有息之胎，而若空空无息，非果无息而实有也。故《金刚经解》云：不知谁解强安排，捏聚依然又放开，莫谓如耒或断灭，一声还续一声来。即此心息相依之义也。
《梵网戒经》曰：如如一谛而行，于无生空。一切佛贤圣，皆同无生空。
注：如如一谛而行者即先天炁及后天气相兼相连，氤氲滋补胎源之机，不急不缓如如而行也。若今之打七参禅谓谛行，不亦谬乎？故《华严经》云：如来大仙道，微妙难可知。当其氤氲之时神炁浑合，如沐似醉骨肉融和。欲色二界中间不执不滞，空空洞洞故曰无生空也。
世尊曰之空不空如来藏。
注：上文谓无生空，又恐人堕断见矣。故此曰：空不空。所以空而不空，正是寂而常照也。不空者又恐人堕常见矣，不空而若空正是照而常寂也。
燃灯佛曰：生灭灭已。
注生灭灭已者，胎中之息未甚至于静定，而屈伸之理尚有故曰生灭。必守致于无，无其屈伸之迹故曰灭已。只知有神不知其有胎中之炁，谓之万法归一矣。了心之法必依于胎而住，所谓归于法者归此也。若无道胎舍利真元之炁，强住心谓之灭已而证道者，则妄也。
《金刚经》曰：菩萨但应如所教住。
注：且菩萨修佛心必应如所教住，而后证佛。故经云：菩萨欲要修佛，应当如佛所垂教而住。教者即道胎也。且欲得道胎之住定满足先住其心。住心之要又必依真息三昧而住定，则不堕于六尘歹逐迷惑。如是正定而成正觉也。即《华严经》所谓初禅念住，二禅息住者是也。
《楞严经》曰：既游道胎，亲奉觉胤。
注：此言神入乎其炁，炁包乎其神，昏昏默默浑浑沦沦，如母胎般之景象故曰道胎。又曰：父母未生前。自造自化具大总持，故曰亲奉觉胤者矣。
《金刚经》曰：菩萨于法应无所住，行于布施。
注：前文谓了心必依于胎息而住也。心既住已，不可贪着于息。若念念不舍住于有息则息又缚心，同于六根之缚心是为不了之心。故此曰：于法应无所住行于布施。法即息也心既住也，当以施舍其息。古德云过河须用筏，到岸不须舟是也。
《华严经》曰：安住寂静，诸禅定智，入不死道。
注：安住寂静诸禅定者鼻无出气，两手六脉俱住浑然大定绝无生灭，即《华严经》所谓三禅脉住。诸根既住则常乐我静。智者禅定中之真觉也。安住寂静禅定成正等正觉，真人不死之道如来实自取证者矣。
世尊曰：无余涅槃。
注：无余者无出入之息也。涅槃者非死之谓，涅槃是禅定三昧之乐也。六根灭尽诸缘无住一性圆融，慧光郎彻法界是无余涅槃之妙境矣。即如来所谓分明不受燃灯记，自有灵光耀古今者是也。
《华严经》曰：恒以净念，住无上觉。
注：净念者亦不住于法缚，乃不生不灭禅定中之正念也，即《华严经》所谓四禅灭尽定是也。无上觉者佛道圆满之正觉，慧光郎彻无昼无夜得大自在，俱足六通实谓之无上觉也。且念住之时则慧自发明。切须慧而不可用。若不守定贪其胜心用则着于魔境，被识神所害废损前功矣。
燃灯佛曰：寂灭为乐。
注：寂灭者非死亡之谓乜，乃胎圆性彻之实证矣。故《楞严经》曰：觉道圆满佛性景象。寂寂兮慧智郎彻，耀耀兮定觉无为。心无虚妄性无生灭。即六祖所谓禅心无想禅性无生。六脉全无鼻息灭尽故曰寂灭。道胎佛性融融然如杲日，故曰为乐。又曰：真空无为。且到此时节雪花飘空，出定景到移念于须弥外。未到大定无出定之景到，妄出则入魔道。有景到而不出谓之尸鬼，亦无神通之智慧又是一愚夫耳。故弥勒佛云饶君八万劫，终是落空亡者也。
予故曰：舍利过关之妙法以静而照以柔而用。蹊路险危防上下之驰散。待动而引柔护而行。以文火而薰以二炁而养，以寂照而并修以双忘而定静，则道胎之法得矣。
注：此重复明得舍利养道胎之法也。且静照者即取舍利之正功。不静则不生发不照则不出炉。取舍利静照之法岂可少哉？故世尊曰：心目所在。蹊路者阳关大便处鼻窍即漏尽之所也。必先以法器制之，保护危险之患。此之三窍若无真师授受，必在此妄驰失丧矣。非引而通动而并行，全赖念头护持故曰善护宝珠。当此之时如过小桥，故曰待动而引柔护而行。胎因舍利之炁有，若非呼吸之化育焉有出定之佛子？如昔在母胎时得二炁而成形，又假呼吸化育。母呼一呼则胎亦呼一呼。母吸一吸则胎亦吸一吸而道胎亦然矣。初结道胎之时，假呼吸之火薰养。及至五六月二炁渐微，而至八九月间二炁全定，只知有神不知有炁。当空之时而顽然乎空者则堕断见。故空而又若不空，此正是照而常寂也。一到大定浑然合一，则出定之景至矣。此以上之真诀千古不肯明言，颠倒比喻使人难悟。余凑合逐节以成全旨，真乃万世学佛之身梯矣。
不闻《华严经》五十卷之言乎：世尊从白毫相中，放大光明名如来出现。
注：此以下言出定之景也。上文只言养胎而出定之时又未显然。如来恐后世不知此理，舍大慈悲故曰从白毫光出。万世之下方知有此凭据矣。盖出定天机非俗僧可得也。自汉至今能几人知哉？此乃如来当对所取证出定之验矣。出之时或放白光或放金光，本性有所见即当求师用收光法。如若不收其光则驰散矣。有形不能化至无形，性虽妙而形不妙是未得世尊达摩寂无之全法。学者当急寻师不然错过其机，再无有也。
寂无禅师曰：胎圆节至雪花飞，念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依。
注：此乃出定之时当出而不出，则滞于法身为定之所缚不能神通千百亿化身。胎圆节至者道胎圆之极也。见雪花离凡体而动念向太空，不知此机是未得师也。如今之丛林枯坐摄心为道，自高自大哄弄檀越后学自误而又误人。不知如来白光祖师雪花赖佛藏身食檀越之信资忘父母之大恩。为男子身顶天立地，不悟此道岂不愧哉！且法身出定离凡躯时，即速依然归于泥丸养纯一七再出。初出之时或见佛祖菩萨美异之景，切不可认他此乃魔之变化。若认即著于魔为魔所诱迷失自躯无归宿矣。即此归寂佛果未圆难自立脚岂不生于后世？必须修持九地至于十地，更加持上至十一地等觉，以超出无色界上者也。盖初出之时离身三五尺，慎勿惊恐一切莫认。直等一金光如车轮大以念入于光中，收摄性中是为化形之妙本也。
《楞严经》曰：形成出胎，亲为佛子。
注：十月道胎得二炁滋养，胎圆性定谓之成形。出定智慧广大无所不见无所不知，出有入无聚则成形散则无踪光周法界神鬼侍护。故曰称为佛子矣。
《法华经》曰：世尊放白毫相光，照见东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天，南西北方皆如是，照见周遍。
注：且法身出定久则无所不见犹如掌心。阿迦尼吒天者色界天顶之名，即色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天故出定所以至此天也。四方上下无所不见，非要见也乃自然而然耳。
大觉金仙如来曰：从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝花中。
注：此即《楞严》示人朝暮念诵之文也，而凡僧不知其所由来，空此念诵矣。盖金仙者，即《华严经》世尊之所自称也。或名大仙或名七仙或名众仙岂有定哉？了然问曰：佛教今时之佛谓仙为小道，如来又何自名此四仙也？答曰：佛原无彼此之分，所分者乃凡僧耳。如来自曰四仙者正是使天下修道者，不执门户以总归于世尊慧命之道也。又问曰：《楞严经》谓十种仙报尽还坠，何也？答曰：十种仙还坠者而起手修之时，原非慧命之道入旁门小法
法耳。所以成者亦小果耳，故有所坠也。若得慧命起手则不名十种仙而名金仙矣。且金为西方实即炁也。炁属阳神属阴，阴得此阳故成阳神。阳神者众人有所见也，亦得取物。阴神者众人无所见也，无能取物矣。
世尊曰：初成正觉乃入龙宫入定七日。观菩萨树王入定七日至二七三七，于乳汁林入定七七四十九日不食。
注：初出定时养至一七再出又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者西方之梵语也，全得母恩朝夕乳养，而后自行言语智通广大，而佛子出定之后亦然。朝夕之乳养，在泥垣。到此不饮不食，养培智广变化一而化二，二而化三，化化无穷。故曰千百亿化身也。或问曰：《五灯会元》谓入定为外道，今此所言入定岂不是外道么？答曰：《会元》言入定为外道者，是言未得慧命舍利之迫，空此摄心入定，乃阴神之活计耳，非阳灵也，故曰外道。此世尊言入定者是得慧命成舍利之道胎，出胎后入定也。《会元》不分其法则混此一言迷误后人。况且六祖慧命之道，实秘而未传，所传者无非孤性而已。故不知世尊七七四十九日一定之道也。苟不明世尊慧命道胎，谓入定为外道，焉得世尊当初修外道乎？后世又敢称为至尊也？世尊又曰：八万劫中一定，岂又是外道乎？此文七七四十九日不食，乃世尊自所取证也。苟三日不食则呜呼，何足为道哉？学佛之士，速早求师指点慧命舍利道胎，而后有所望焉。不然十炼九空甘自枯死，纵妙无非识性孤魂而已。
世尊曰：护念法令久住。
注：此即言归于泥丸乳养之功也。上文言乳汁即护念之法矣。久住者真念当立住于泥丸，故曰大定者矣。
《华严经》曰：虽证寂灭勤修习，能超如空不动地。佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业。
注：上文言久住得生灭灭已而寂灭之。虽然寂灭必加修而久远，寂灭如虚空等全然不动之地。佛嘱人曰：必要从此初得寂灭，勤加修习智慧进进不已，空而又空虚而又虚，故曰：虚空界尽，我此修行终无有尽。
《华严经》又曰：恒住涅槃如虚空。
注：性如虚空不著虚空相故曰虚空。若著虚空相即有个虚空在，而为虚空所碍则不为虚空矣。而虚空者乃自然而然，非有然而然者，故曰虚空者是也。
又曰：心常正定，灭除觉观。而以一切智觉观，从此不动入无色定。
注：此即复言还虚空之性也。能到虚空境界真心常定，一切智观灭除浑然无极。或一定三载或一定九年。一点金光真火收藏于内日久月深，则凡躯亦化而為炁神既妙而形亦妙矣。如世尊既灭度母来悲啼，涌至虚空又与母说法。如达摩在少林灭度又只履西归，在路亲与宰相言语辞别寄信与少林，宰相回寺开棺视之并无形骸一空棺而已。如寂无在太邑，凡身变化百千隐则无踪，或与人金银或与人美女或显虎龙，或时回转万里禅师隐于庐山还虚。此常定之心岂可少哉？故世尊云八万劫一定是也。
《圆觉经》曰：如来圆觉。
注：圆觉者真性还虚，虚之极至矣。无凡无圣无昼无夜一性太虚。即邵子所谓道通天地有形外，思入风云变态中。天地劫坏这个不坏，故《弥陀经》所谓成佛以来至今十劫者也。
《华严经》曰：法性如虚空，诸佛于中住。
注：且性既如虚空则无所事也，而又曰于中住者实有一还道理，人多不悟。殊不知此乃炼虚之妙法，真性复归中宫之秘诀。且中宫者如来谓之毗卢性海。将此真性住于性海，如龙养珠一切不染，依灭尽定而寂灭之。纵有光现敛而藏之定而又定，久而性光化为舍利光从性海中冲出化万道毫光，贯于太空与古佛如来相会。所以大觉禅师云：一颗舍利光华华，照尽亿万无穷劫，大千世界总归依。又荷泽禅师云：本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊，是也。
此以上皆言舍利之过关养道胎，出定还虚之妙法。而慧命之道尽在斯欤！余不敢谓此集为自论之妙道，是皆荟萃先圣之真传，即后来万劫励志者，悟佛道修慧命之根本。使见之者即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，则佛道之果证矣。
正道修炼直论第十
华阳曰：修者以破而补囵。
注：盖人之生也原禀性命完全之体，及其年ule炁满而自漏。当末破时若遇明师指点，不用补法就此顿超，直入如来之地矣。已破之者必当补完全体。且补之者必借动机，将发往外之炁收回补不足之炁。补到炁足生机不动便成马阴之相，谓之不死阿罗汉矣。
炼者以火而化物。
注：且物非他物即我之元炁也。元炁虽藏于炁穴动时向外，变为漏尽之资。今既归源则用火转化而为炁矣。
火非风则不灼，
注：上文既言火以化物，恐人不知用风，则物难化故此必要呼吸吹嘘，火才待灼而物才得化而为炁。
物无所则无居。
注：居即炁穴也。物之生时原从炁穴而出今仍归炁穴，而用火风亦在此矣。
是故至人参乎大道，修乎性命，风火物所，并而同用。
注：以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，岂不是同用者哉？
上下万古成乎其道者，莫不以此为要也。
注：盖千百世以上千百世以下，此人此心欲成乎其道者，无非性命。而性命合者无非风火。所谓天下无道圣人无二心也。
奈何知之者稀焉，昧之者众焉。
注：且世之学佛者曰念经拜佛曰受戒。方丈最高者曰参禅打坐，说到性命二字举世罕知矣。
执性乏命不识动静，往往到头虚老。
注：盖今之学佛者谓佛修性而不修命。殊不知如来大藏教性命双修，有无原是并用。以执死禅不识动机。初习者如佛无二，久则无所效验自生退悔，一场空死有何益哉？
命动而外耗，耗尽呜呼，性何居哉？道何存哉？
注：今之为佛门者不得如来之真传，执性不知命宝，患慧命发动不得知其法收住，虽不变为漏尽亦自耗散。耗尽焉有不死？既死又将何物为道哉？
是以至人察乎动静之消息，合乎并修。
注：且世之凡夫才欲修炼，便以离别父母妻子，孤自深山穷谷，或高庵大寺，谓静可以修道诚可笑也！苟未得真传如此枯静，不识动机如痴猫守空窟有何益也？教紫磨光如来云：不识动静学道无益。至人静其心以侯肾之动机，移入动处合并而炼，心肾相合即是性命合一，所以古云一合相者即此矣。
命者根于肾，肾动则水也。
注：命者即元炁也。炁动即变为水矣。
性者根于心，心动则火也。
注：性者乃真意也。意动即变为火矣。
以火入于水中，
注：以心中之意入于肾中之炁。
则慧命而不外耗。
注：炁得意协住，则不外驰矣。
以风吹火化，而成真种。
注：盖风者呼吸之息也。火者意也。上文言炁得意协住故不外弛。其中尚有漏尽之霞影未化，故此必要呼吸之息逆吹炉中之火，化此霞影漏尽变而为炁。不然此物作怪，搅乱心君思想欲情即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔。务要绵绵久久锻炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中而降火龙者，即此矣。此道释门秘也。有志之士得者如法锻炼，用之得力欲不用除而自除，心不用静而自静，所谓以道制心而心自道。是道也能用之久者，天地忽然发动无中生有即名真种矣。
其法简易，
注：难修难成者尽是外道。如果有缘得此道者，至简至易，所谓八十遇正道即成道矣。
悟之者修真种而成舍利。
注：悟者非无决无传。如今之禅门空空教人悟想，则谬矣。此即实有真功真传，教人转手采取真种，锻而成舍利矣。
静时而候，
注：机之未动仍以静而待之。
动时而取，注：机之即动以意取之。
同炉而炼，
注：意炁合会处。
故曰火化。
注：世尊谓之火化。
行乎如来之道路，
注：路者即任督之脉络也亦谓之法轮路矣。
宿乎世尊之树下，
注：盖树下者即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定，即此处矣。
斯谓之行住矣。
注：道一禅师云：未有行而不住，未有住而不行，即此也。
且火之行住，实随物之变化。
注：且物之行则意亦当行。物之住则意亦当住矣。
阴魔现时，即当以武火锻炼，免其奔驰漏尽之危险。
注：盖阴魔者即身中之阴气。阴气之变现或梦寐所见阴人，或是身体发障或是坐静偶见阴人，或是梦寐所见虎怪俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病。必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。
净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。
注：身体无所怪见以意照顾温养。
且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微之奥妙，又在师传而自悟也。
注：盖行法轮之功升降为武沐浴为文，而升降之中亦有文亦有武，总在师之传受。而精微之处又在自悟矣。
舍利成之时，止武带文之薰聚，
注：且舍利成时即用文火团聚。若不知止再用武火，所成之舍利又被武火逼散。此处当知危除，至要至要者也。
斯谓之温养，实喻为保守也。
注：舍利成时止其呼吸之武火，用神光返照之文火。且真意又当时剖照顾，保之防危。
当其时也，
注：时者舍利将生之时也。
明珠现而百怪灭，
注：明珠者舍利也。舍利已成则显然而露象。百怪者身中阴气夙病也。明珠一现阴气夙病顿除，故曰灭矣。
柔运遭溪之大路，
注：漕溪者背骨之髓路也。采舍利时，必由此路柔缓而行。若驰别路是舍利即不能得矣。
道胎立而千智生。
注：且舍利归中宫，发白再黑，齿落重生，智慧广大过去未来无所不知。切忌慧而不可用也。
温养允证如来定慧。
注：且到此地位，俱是文武薰蒸，再无所失。所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海者矣。
夫慧而不用，勤修禅那，
注：盖禅者静也，那者性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉先后祸福，知而不可用也。
愈加灵智之光辉。
注：且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。
寂照常自觉悟，休隨昏沉散乱之悔空。
注：此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉。若随其昏沉，则胎无息，堕于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷炁竭无所成也。
持守定力在乎空性一念之诚也。
注：盖胎中定力，在乎一念之诚。十月之胎必要念念在胎，念住息定而后胎圆。《华严经》所谓安住寂静诸禅定智，入不死迫者是也。
法性定时，雪花乱飞，
注：静室之中偶见雪花飞放，此乃胎圆之时也。
斯谓之出定矣。
注：见出定之景至即当出矣，不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆又是一愚夫耳。
盖大道静极之中，而又生乎动机。所谓璇玑复建于子，真物再动于静极。
注：盖物者至阳之物也。此物静极复自动矣，所谓阳无剥尽之理。若夫至人造乎日月，推情合性转而相与。
所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。
注：且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄露天机，或是未得者有之。凡修炼之士既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。
定定不已，至于无极而至极者也。
正道工夫直论 第十一
华阳曰：下功時，处于静室，
注：静室者不近闲人之所，恐来搅我之静也。
身如槁木，
注：坐则忘形。
心似寒灰，
注：静则忘心。
以灵光为用，
注：以性入于命宫。
是谓道之首也。
注：此言修性，而命即在其中，故曰首也。
且静极而动者，
注：且人能到真静之时，内有一机顿发，即非心也亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖情来，六祖曰淫心即道心。学佛之士若不知此动机，乃无下手之处虽修无益也。
大道之根苗，
注：佛祖知此机来用法收回丹田，炼成舍利牟尼。超凡入圣由此而起，故曰修大道之根苗也。
造物之主宰。
注：且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉，即孟子所谓炁亦能动志者也。如此男女交合则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合亦生万物。世人因自好色，谓修道者亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念，以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水何好色之有乎？且焦螟虱子岂有色心乎？此乃道之化育天地之真机，自然而然非有心也。凡圣之变化总在此顺逆之间耳。
炁旋窍开，
注：且炁者古人曰物曰水曰窥阁事其名甚众。窍即丹田炁穴也。开即命门。医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精正在此处也。
慧命之情，喜向乎其外，
注：盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。人自受胎禀造物主宰之炁，而在其内佛性亦在焉，及其㘞地之时，囗鼻通八脉不通元炁内藏。及其年壮元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣，窍即开矣。自后其机一发，无路可幻顺此熟路而出。余有俗堂弟字道宽法名原明。久住金山以得金山之法，后住怀邑勇水庵为方丈。曰：禅教原不问此事，似过涵灌只悟自性不必究他。余曰：即有走漏则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云：淫身淫心淫根不断，如蒸砂石欲其成饭经百千劫，只名熟砂必入魔道轮转三途终不能出。禅教何得不问也？世尊慧命之道佛佛相应祖祖相传。若能自用则三种淫事一炼自断，其中有深旨。
摄乎其内，
注：摄乎以呼吸摄之。呼吸非意则无主矣。内者丹田也。
绵绵若存念兹在兹，和合熔化而为真种之胎源，实为正道之真传矣。
注：上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源又当时时呼吸嘘之，刻刻以意守之。似炉中之火种，意炁双熔，变为真种。实为性命双修，久则无中生有。除此之外尽属旁门终无所成也。
古之曰火化，
注：火者真意也。
曰和合，
注：性命合一。
曰对斗，
注：对者返观也。斗者丹田也。
曰：跏趺，
注：跏跌者以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者，见阿难坐于中流水面，跏跌入灭，三至参求，后阿难付以正法眼藏而为三祖者是也。
是阐明此道之用也。
注：千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。
功到时至，
注：且非一朝一夕，日集月累而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳。时者非天时之时，即吾身物产之时也。
无物之中而物产焉。
注：物产心有所知，若兀坐顽空，则当面错过矣。
斯时不令其顺而逆之，
注：物产原是下流顺出故用意息采之。
达摩谓之采取。
注：顺出谓之漏尽通，逆回谓之采取也。
物既归乎其源，
注：源即丹田也。
则有法轮之妙运。
注：后升前降谓之法轮。
起阖辟之消息，
注：阖辟者内外呼吸也。外面之呼吸降则里面之呼吸升之，外面之呼吸升则里面之呼吸降之。
徘徊上下，
注：徘徊者活动之意，上即顶也下即腹也，六祖云：吾有一物上柱天下柱地者，即此矣。
立乎天心，
注：天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡一名斗柄。在天为天心在人为真意，中宫若失真意，犹如臣失君主矣。凡转法轮之时，必以真意坐于中宫而為车轴之心，使爪之运转矣。
依乎任督，
凡转法轮之时意命必须依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，则不成舍利矣。
归根复命，
注：还于本地也。
故谓之四候六候者也。
注：采封升降沐浴也。
数足物灵，则有采取过关之诀在焉。
注：夫既明前所用功之法，久久行持窍内满足，一静则天机发动，周身强和快乐阳物自然全举，故曰数足物灵也。且物既灵即当采运，过后三关归于中宫。其诀最有秘密之妙，不敢言者而放言之矣。
夫或采而不生者，
注：不当采而采者，其物嫩之矣。
或生而不取者，
注：生而不知，则当面错过矣。
是不得诀之真故也。
注：此皆未得师传之过矣。
且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护持，
注：盖世之学佛，不得其全诀者，皆因已有所知所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼行弟子之事，久久真心护师成道，岂有不侍全道者乎？
培德舍力
注：盖德者道之体性之用。欲觅师道而不修德焉得遇之？德和道者如鸟之羽翰焉，缺一无所用也。力者财也。古云：法财两施彼此同成正觉。苟日称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人，泛而不视矣。
然后大道有所得也。
注：世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也？如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同藉其力也。
盖出炉之消息，
注：炉即丹田也。
又赖意之静观，物则生焉。
注：盖意观者如来云：若不知心目所在，则不能降伏尘劳。物之出炉与不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
如来谓之炉中火发。
注：此即紫磨光如来之言也。火者暖也，发者动也。此是牟尼产之景也。
斯时牟尼露象，
注：上文言暖者，乃内景也。象者外景也。
不惧不惊，
注：或者乍见此景未得真传，认为外物而不禁惊讶，则心动神驰，舍利亦散。欲望成道不亦远乎？
动而并行，
注：命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。
切防蹊路危险之患。
注：蹊路者前注于集说矣。
渡过洹河之渡口，
注：洹河者背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。
由漕溪而上鹫岭，
注：漕溪者即文髓路也。鹫岭在头之后也。
达须弥而下重楼，
注：须弥头之顶也。重楼气喉也。气喉有十二节故曰重楼也。
往南华花世界，
注：且往者慧命之来也，昔日法华会上龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位即此喻也。盖南者心窍也，心之喜动不喜静，喜新不喜旧，时刻迁移进出无时，莫知其乡。自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性㘞地之时，落于命中故曰天命之谓性。学佛者自当惺悟先后之性，若不自惺终无所成也。
坐登佛光宝殿。
注：宝殿者心下一窍也。乃养道胎长定之处也。
忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。
注：盖舍利登中宫之时，周身如云之腾似雨之施，百脉冲和畅于四肢。急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫结成道胎矣。
安乐太平之禅定，
注：到此无损无失一得永证。何得不安乐？自然禅定寂静矣。
勿助勿忘而养，常寂常照而温。
注：且初结道胎时后天之息本似于有而不著于有，故曰勿助勿忘。道胎既结则意在乎其中，寂然不动又不可随其昏昧，心须常常，常悟，故曰常寂常照。
静定之中忽觉一轮浩月，悬于当空，
注：且此月从丹田升于目前。
留而待之
注：以真意留之。
一轮红日，升于月中，
注：日月合并。
收而藏之。
注：用法收于中藏。
定静之中，习乎寂灭，
注：一念不生。
有无之场，还乎浑然，
注：真性虚无。
故曰：无为者矣。
注：虚空之至极矣。
且大道无穷焉，静极而生乎动，一物上合于道胎，
注：盖万物极则还源，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。
而法轮之又重转矣。
注：且此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。
静而又静，灭而又灭，
注：鼻无出气，手于六脉，则大定矣。
胎圆施尽，天花乱坠，
注：见此景至即当移念出定，三界者下丹田中宫，顶门谓之三界也。
是谓如来之出现矣。
注：《华严经》云：世尊从白毫相申放大光明，名如来出现者矣。
且出定之初，防被外魔之侵挠。
注：盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈。只提正念，遂出逐入，不可远游矣。
一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。
注：且出定之初万物不可著。只侯自身中一轮金光现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身入于凡身。久久乳汁则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。
收而养之，子又生乎其孙。
注：且初出定时，原是一身，定久则百千亿化身矣。
愿备行满之时，隐于深谷绝迹，还虚合乎妙道，
注：功满隐入深山古洞，无人往来之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还乎虚，形亦虚矣。
是谓如来末后之事也，余愿同志者，休误入于口头禅三昧之外道，认为正道，则非正道也。
正道禅机直论 第十二
华阳曰：佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？
注：且人从稟受，无怕性命而已，另外又有何物哉？人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住又曰动静，动则为机静则为禅。千名万喻不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫阻之进门耳。
古佛曰：不识性命则大道无所成。
注：千门万户费尽心机实不知性命，或修性或修命亦无所成。
佛佛祖祖莫不由此性命而为之修炼也。
注：且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。
夫既曰性命而又曰禅机者，何也？
注：心静者为禅也，肾动者为机也。
且人从禀受，性命原是一团，
注：盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中，古人所谓三家和合有其身，真不谬也。
及其生也，分而为二者矣。
注：且人之生时㘞地一声，性分于心命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。
当其节至体旺之时，
注：人到十五六岁，丹田之炁自动。
而慧命之元宝，
注：元者即所受先天之炁也。
即有变化，拱关向外之机者在焉。
注：盖先天炁之隐于丹田，后天足时，则先天忌自动。动而不修拱开阳关则变为后天有形之漏尽矣。
不令其顺出，趁此之机，
注：机者，在内有景。在外者，外肾动也。
回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。
注：寂无老师云：凝神收入于此窍之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云：心目所在。
故谓之和合凝集。
注：以心合肾，谓之凝也。
因其有变化之顺逆者，
注：顺者元精亦为漏尽，逆者元炁亦为物也。
故曰机也。
注：机者动也。
若不曰机，则人不知慧命所动之至宝，
注：夫命者，元炁也炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。
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