无极品第一
太上老君曰：大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。
注：老君曰：老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出。上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化难以尽推，或化儒圣或化释佛，或化道仙，隐显大而莫测，或著《感应》，或著《道德》或著《清静》，功德以无边。大道无形者，大为无外，道为圣善，无是无极，形是踪迹也，夫大道本鸿蒙未判之元炁，有何形质之见耶？生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气地为阴气。而天地何由大道之生也？每逢戊亥二会为混沌，混沌者无极也。以待子会之半，静极一动而生阳，阳气上浮以为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴，阴气下凝以为地，在人为丹田，故曰：天开于子，地辟于丑也。大道无情者，夫道本属先天，无声无臭，情者本属后天，有作有为。无情是无为之道也。运行日月，运是旋转，行为周流，日为金乌月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，无始无终，有何名字强名曰道。长养万物者，长为长生养为养育，万物是胎卵湿化，昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形无情无名之道，炼神宝气宝精宝之丹，返上清太清玉清之宫，证天仙金仙神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？
木公老祖诗
道德天尊演妙玄，尊经一部即真传，求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹，个个同登清静道，人人共上彩云莲，无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。
文昌帝君诗
一部尊经度世船，五湖四海任盘旋，若不点破经中理，枉费工夫拜几筵，个里玄机惟一拨，壶中春色数千年，天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。
皇极品第二
吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静。
注：吾不知其名者，吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造道字，深隐玄蕴。夫道字，先写两点，左点为太阳右点为太阴，似太极阴阳相抱，在天为日月在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，《易》曰：乾圆也。鸿蒙一破其天开也。圈折为一，《易》曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一。释曰：万法归一。道曰：包元守一。次写自字于下者，言这一字圈圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。夫道者，乃性与天道，不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静在天显象于日月，在地显象于春秋，在人显象于凡圣。日为阳常圆常满，月为阴有晦有亏。春为阳而万物发生，秋为阴而万物颓败。圣为阳脱壳以升仙，凡为阴寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概而言之也。知世间乾坤男女，可知身中清浊动静否？若是不知急早积德，感动天心明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临，将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升，寂然不动谓之静，感而遂通谓之动。常以有欲以观其窍，动也，常以无欲以观其窍中之妙者，静也。采药者动也，得药者静也。九节玄功节节右动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？
吕祖诗
清静妙经亘古无，水精注后理方舒，品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠，
关帝诗
一卷无为清静经，旁门外道不相亲，改邪归正循天理，长生不死也由人。
观音诗
阴阳动静在人天，皇极中宫炼汞铅，识得浊清升降法，明灯不夜照三千。
太极品第三
男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。
注：男清女浊者，男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者𡈼水也，浊阴者癸水也。壬为白虎癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故曰长生而不死也。男动女静者，男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰天动地静也。此男女之论者，非实属男女也，阴阳而已矣。是故万物乃人之末，人为万物之本，人又为天地之末，天地为人之本，夫人不可以无本，亦不可以无末，本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物。人畜认至善为本，而生周身百体，天不失其本，则天且长且久。人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通则不死，其寿在神。圣经云：物有本末事有终始。知所先后则近道矣。《道经》云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。噫嘻！这玄关一窍异名多端，儒曰：灵台，至善，太极，无思无虑之天，己所独知之地。释曰：灵山，虚空，皇极，南无涅槃之天，阿弥陀佛之地。道曰：灵关，金庭，无极，三清紫府之天，万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在道得此窍而成仙，在释得此窍而成佛也。只是此窍上苍所秘，而三教圣人不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天遣。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进非道则退。若是以泥丸，囟门，印堂，顽心，肚脐，心下，脐下，下丹田，两肾中间一穴，尾闾，夹脊，玉枕为玄关者，皆非大道之所也。
土道古佛诗
女女男男浊浊清，还从本末觅真情，有为曰动无为静，得本延年失本倾，急早回头修至善，趁时气在学长生，任君积下千金产，一旦无常空手行。
火公老人诗
太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩，世间若要人不死，接命添油养太和。
三才品第四
清者浊源，动者静之基。
清者，轻清也，浊者，重浊也。源者源头也，静者无为也，动者有为也，基者根本也。何为清者浊之源？夫天本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，电阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气，炼气化神。岂不是清者浊之源也？静者动之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父母所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基，故曰：动者静之基也。奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拨尽，清气上浮凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹世有等愚迷贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，人之为道而远人，自暴自弃甘堕苦海，全不思想人秉阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月，而日月之道，显象于阴阳。而阴阳之道亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳异人之道，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳，颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者不论在家出家都能修身。在家者妻为朋子为伴，自身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。
吕祖曰
看破浮生早悟空，太阳隐在月明中，时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。
韩祖云
虚心实腹求铅光，月里分明见太阳，湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。
急性子云
男清女浊有先天，不晓根基亦枉然，女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。
道心品第五
人能常清静，天地悉皆归。
注：人者善男信女也。能者至强无息也。常者二六时中也。清者万缘顿息也，静者一念不生也。修道之人以清静为妙。非礼勿视则眼清静矣。非礼勿所则耳清静矣。非礼勿言则口清静矣。非礼勿动则心清静矣。天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地汞投铅也。地气归天铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之，神居南山以清静之功，则身中地气悉归之而身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣，身中之地者，北海而已矣。道心先后属乾，乾为天，故以道心为天也。北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地，而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰，则身内天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。《书经》曰：人心惟危道心惟危，惟精惟一，允执厥中，正是敖教人去人心，守道心。无奈世人不得明师指点、总在书上找寻大道，岂不思这大道至尊至贵？子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。又曰：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道，夕死可也。似此数语推之，何等贵重，岂将大道露泄于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱，君子小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国齐家，人事之常道者，品节详明，所言修身次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为实，深可叹也。
正阳帝君云
可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭，三途堕落无春夏，九界升迁少信音，便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。
重阳帝君云
道心惟微人心危，几个清清几个知，至善中间为硐府，玄关里面是瑶池。猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫教驰。允执厥中函养足，金光一道透须弥。
人心品第六
夫人神好清，而心扰之。
注：夫人神好清者，一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外方为夫字。人者得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，稟父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化。识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁也。其神之源出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂出身为鬼，修善为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神随身之有无，从受胎认以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，㘞的一声，而元神从无极逩下肉团顽心，而这识神趁此吸气随吸而进，以为投胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心主，而元神失位，识神当权七情六欲昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性以舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫难复也。好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一哀而百病相攻，无常至矣。奉劝世人要晓人身难得，中华难生，佛法难遇大道难逢。今得人身幸生中华，切莫湖湖混混以过一世。要把性命二字为重，识神元神当分，真身假身当晓，人心道心当明。切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。
释家心诗
三点如心布，横钩似月斜，披毛从此出，作佛也由他。
吕祖云
人生难得今已得，大道难明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身。
黄老诗云
一贯道心孔氏书，于今清静启灵图，真经真法皆言道，天理天年也在儒，汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟，此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。
太白诗曰
群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝，道心才为真父母，精神力量庇佳儿。
六贼品第七
人心好静，而欲牵之。
注：人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也，夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。道心本不好动，因识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识，因有六识，则有六尘，因有六尘，则有六贼，因有六贼，则耗六神，因耗六神，则堕六道也。六贼者，眼耳鼻舌身心是也。
眼贪美色而不绝，久以后这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类，身披五色翎毛，何等好看！
耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类，项带铃铛，何等好听。
鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭泥，何等好闻！
舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化主地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味。
心贪财而不厌，久以后，这点灵性堕长驼脚之类，一生与人驮物，而财货金银常不离身，何等富足！
身贪淫而不厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜怒哀惧爱恶欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，欲多伤脾，爱多伤神，惧多伤胆，恶多伤情，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久立损骨，久行损筋，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼，七情，十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼，七情，十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恕堕沉论，悔之晚矣。
无心道人云
眼不观色鼻不香，正意诚心守性王，三境虚空无一物，不生不灭寿延长。
清静子云
妄念才兴神急迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前。
尹真人诗
灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。
三尸品第八
常能遣其欲不心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
注：常者，平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也，言二六时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。澄其心者，将浑水以澄清也，而心无杂念，如水之与泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖曰身是菩提树，心乃明镜台，时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒，上尸名彭琚管人上焦善恶，中尸名彭(𤣩+质)管人中焦善恶，下尸彭(𤣩+乔)管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶，又有九蛊作害不浅，阻塞三关窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊住玉枕窍，二曰龙蛊住天柱窍，三曰白蛊住陶道窍，四曰肉蛊住神道窍，五曰赤蛊住夹脊窍，六曰隔蛊住玄枢窍，七曰肺蛊住命门窍，八曰胃蛊住龙虎窍，九曰蜣蛊住尾闾窍，三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端隐显莫测，化美色梦遗阳精，化幻境睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深，行者打开三硐府，九蛊消灭寿长生，正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊法否？倘若不知急访明师，低心求指大道请动孙悟空在东海龙宫求来金箍棒，打三关借来猎八戒之钉扒，打开九窍而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转性根长存，命基永固七情顿息，六欲不生三毒消灭矣。
清虚真人云
茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲，堪叹玉堂金马客，文章锦绣葬荒坵
无姤子云
七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新，待等地雷初发动，尸嚎鬼哭好惊人。
达摩祖师云
一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除，到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。
气质品第九
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
注：所以不能者，是不能扫三心飞四相也。盖人生天地间，不能成仙成佛，成圣成贤者何也？皆因不能去喜去怒去哀去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元有何仙不可成，而何佛不可证也？儒曰戒慎乎其所不睹，恐俱乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。道曰：恍恍惚惚杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人总是教人炼其纯阳者何也？，然而私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者何也？然而纯阳乃属仙也。顺其阴者鬼也，顺其阳者仙也，丹经云：朝进阳火暮退阴符，不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心授不劳而得焉。噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道略指大概而言之。每逢朔日天上日月并行，至初三巳时进阳，名地雷复。至初五日亥时进二阳，名地泽临。至初人曰巳时进三阳，名天地泰为铅八两。至初十日亥时进四阳，名天雷大壮。至十三日巳时进五阳，名泽天夬。至十五日亥时进六阳，名乾为天。《易》曰：君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时进阴名天风姤，至二十日亥时进二阴，名天山遁。至二十三日巳时进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时进四阴，名风地观。至二十八日巳时进五阴名山地剥。至三十日亥时进六阴，名坤为地。六爻纯阴也，而天上则无月，无月者则无命矣。
道光祖云
悟道修行是进阳，河图之数大文章，双为私欲单为道，退乃符消进乃长，但得真传无极理，自然丹熟遍身香。一朝脱却胎州祆，跳出凡笼礼玉皇。
钟离祖云
炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横，阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明，扯坎填离返本位，擒乌捉兔复初城，从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。
虚无品第十
能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既无，惟见于空。
注：能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。内观其心者，是瞑目内视也。心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从又何生也？外观其形者，是瞑目外视也。形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心又从何生也？远观其物者，是瞑目远视，天地，日月，山河，星辰，林屋都没得了，看他身又生于何处也？三者既无，是言心身物似乎没得了。惟见于空者，是言天地人三才万物，未有一物，混混沌沌只有虚空，常未了却故曰惟见于空。以外而言乃是虚空，以内而言乃是真空。真空者自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。《金刚经》云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真佛无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身，至于修炼无非八段锦，六字气，小周天，一切都在色身上搬弄。或者服三皇药草，五金八石，以为外丹。或者行三峰采战之功，将年幼女子以为炉鼎，把女子精气夺来，名为采阴补阳。或者吸精以为补脑，或者服红铅，名为先天梅子。或者服白乳以为菩提之酒。或者枯坐以为参禅。或者守心以为炼性。种种旁门三千六百，难以尽举都在色身上作事，地狱里找路，不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永坠沉沦，而肉身向在之有也？呜呼！真可叹哉！
金蝉子云
虚无一炁成仙方，空觉色身觅性王。功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。
紫清真人云
此法真中妙更真，无头无尾又无形，杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
翠虚子云
无心无物亦无身，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。
虚空品第十一
观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
注：观空亦空，空无所空者，此承上文而言，三心已扫四相已飞，外不知其物内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。湛然常寂，寂无所寂者，言其大定无人无我，混混沌沌、一派先天矣。欲岂能生，欲既不生，即是真静者，言欲念不生则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。神空于下焦则精中现铅花，神空于中焦则气中现银花，神空于上焦则神中现金花，故三花聚于顶矣。空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元，空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元，空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元，空于乐则精定，精定则北方黑帝之气朝元，空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元，故曰五气朝元，儒曰：人欲尽净天理流行。释曰：无无明亦无无明尽。道曰：虚其心实其腹。皆是言观空之道。虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已，倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采药，何谓得药，何谓老嫩，何谓河车，何谓火侯，何谓乾坤交姤，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫任你观空静坐，纵有三花聚于何鼎？任你五气朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满清灵善化之鬼，来去明白名叫鬼仙，或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性依然堕落，前工枉费深可痛哉！好道者慎之谨之。
观空子云
富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟，观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。
惧留孙云
空形空象空仙方，空寂空心空性王，空里不空空色相，真空观妙大文章。
玉鼎真人云
无为大道是观空，不是枯禅修鬼童，若得明师亲说破，无形无象结玲珑。
真常品第十二
真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。
注：真常应物者，无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，药苗发生谓之物也。真常得性者，此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。常应常静者，此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。常清静矣，是言寂然不动也。修道之士每日上丹，扫心飞相去妄存诚，阳极生阴寂然不动万缘顿息，阴极生阳感而遂通万脉朝宗，而先天五德发现名曰真常。真常者良知也。先天五元发现名曰应物，应物者良能也，良知良能乃名真性。人心死尽道心全活，乃名真常得性。先天一气名为物知觉，收敛名为应。人心常死则道心常活。道心常活则妄念不生，妄念不生则常复先天，常复先天则药苗常生，药苗常生则真性常觉，真性常觉则真常常应，真常常应则河车常转，河车常转则海水常朝，海水常朝则火候常炼，火候常炼则金丹常结，金丹常结则沐浴常静，沐浴常静则法身已成，法身已成则了然无事。故曰常应常静常清静矣。可叹世人，在儒者希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存，性是何养，在释者参禅学佛，一见《法华》《金刚》每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明性是何见？在道者修真学仙，一见清静道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修性是何炼，岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物全赖日月星辰风云雷雨，《易》曰：鼓之以雷霆润之以风雨，日月推迁，一寒一暑是也，岂以一味空空无为，而万物自然成乎？
文昌帝君云
乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵，惟有玄根同太极，自然焕发合天经，流行万古兼千古，合撰清宁永太宁，清静洞阳敷妙德，真机运动不留停。
孚佑帝君云
真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳，自此升平一万世，恒安熙皥乐无疆，清炁灵图皆焕发，琼书宝典善铺张，天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。
真道品第十三
如此清静，渐入真道。
注：如此清静渐入真道者，此承上章而言，如此清静无为，可返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也，道也者大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天遣。虽然书中藏道，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩，将此真道微露大概，以作访道之凭证，不至误随旁门也。真道者乃生身之初是也。得父之精母之血，二物交合精为铅血为汞，名乾道而成男。汞投铅名坤道而成女。半月生阳半月生阴，由此而五脏由此而六腑，由此三百六十五骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足瓜熟蒂落，一个筋斗下地㘞啼一声，先天无极窍破而元神元精元炁从无极而出，分为三家，乾失中阳以落坤，坤变坎，坤失中阴以投乾，乾变离，先天乾坤定位而变成后天，坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。若有仙缘，访求返本还原之真道。这真道先点无极一窍。此窍儒曰至善，释曰南无，道曰玄关。异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象扯坎填离，夺天地之正气吸日月之精华，用文武之火候修八宝之金丹，日就月将圣胎渐成。和光混俗积功累德，三千功荡八百果圆，丹书下诏脱壳飞升，逍遥物外。天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场，虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。
元始天尊云
清静妙经本自然，得明真道悟先天，金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙。
灵宝天尊云
清静真言却不多，内中玄妙少人摩，此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？
降生天尊云
清静后逢正子时，一轮明月现江湄，此中真道于斯觅，借问诸君知不知？
妙有品第十四
虽名得道，实无所得。
注：虽是虽然，名是名目，得是得传，道是大道，实者真也，无者虚也，虽名得道者，
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