“貌似潘安”是古人用来形容男子的外在形象，可见，追求美是人类文明进程中的天性！
当然，即使“貌似潘安”是古人对男子五官呈现出的美感而发出内心深处的感叹，但这并不代表古人只是一味地追求他人的外在容貌，而对别人“丑”的面容感到憎恶，哪怕是古人又发明了“面目可憎”这个和“貌似潘安”成对立姿态的成语。
古代美男子
事实上，我们的祖先一直存在着一种今人无法理解的审美观。
有些人的外貌在今天看来可以用“丑”来形容，但在古人眼中，这种“丑”不叫“丑”，而是另外一种具有深层次含义的 “美”，如钟馗、如朱元璋！
1、钟馗，中国古代神话传说中的人物。他生得豹头环眼、铁面虬髯，这种外形和帅气是搭不上边的，用好听的话说，叫硬汉，大家可以想象下《三国演义》中描写的张飞。
然而，就是这样的钟馗，却从唐朝时就开始成为中国传统文化中的一个特殊符号。
他既是春节时的门神，也是端午节时斩五毒的天师，而平日里还是阴曹地府中专职抓鬼的冥神，并被道教吸收进了神仙体系之中，成为民间唯一的一位万应之神，真正的“赐福镇宅圣君”，一直流传至今。
明朝画家笔下的赐福镇宅圣君-钟馗像
2、朱元璋，明王朝的建立者，史称明太祖。他出身虽然卑贱，但在四十岁时完美逆袭，成为汉族最后一个王朝的建立者，然而他的容貌却一直充满着神秘的色彩。
从目前流传下来的画像来看，朱元璋留给后人的一直有着两幅面容，一幅是一脸麻子的鞋拔子脸，一幅是器宇轩昂的英俊脸庞，两幅尊容，到底哪一个才是真实的朱元璋？
然而，不管是朱棣为了神化自己父亲的君权神授而对朱元璋的外貌进行包装①，还是世人常说的清代统治者为了政治需要而故意丑化朱元璋，他的“鞋拔子脸”画像在民间的认可度最高。
龙髯长郁，然项上奇骨隐起至顶，威仪天表，望之如神。---《孝陵神功圣德碑》①
而最为重要的是，辛亥革命后，公元1912年2月15日，中华民国临时政府的中央各级要员，在临时大总统孙文先生的带领下祭拜明孝陵时，所奉的依然是朱元璋流传最广的“鞋拔子脸”画像。
可见这幅朱元璋容貌的画像在民间的影响力。
直至今日，哪怕是明王朝历代帝王的真实画像得以示人，很多人还是只愿意相信“鞋拔子脸”是朱元璋的真容，对这种严重不符合遗传基因学的事实视而不见。
故而，这就让人产生了疑问，古人，或者说近代的先人们，为何独对钟馗、朱元璋的“丑”情有独钟？这背后到底隐藏着什么样的历史情结呢？
1912年2月15日南京临时政府祭拜明孝陵时尊奉的朱元璋“异相”
首先，我们看看钟馗出现的时间，再看钟馗外貌“丑陋”的市场原因。
按照《历代神仙通鉴》的记载，钟馗是终南山人，于武德年间赴长安科考，只是因为自己的相貌丑陋，才华横溢的他不被朝廷录取，一怒之下在皇宫之上撞柱而死。
钟馗死后，被唐皇李渊赐红袍厚葬，转而成为捉鬼的冥神。
天宝年间，唐玄宗李隆基在梦中被恶鬼缠身而无法挣脱，幸而得到钟馗所救。唐玄宗醒后，立即让画圣吴道子将自己梦中钟馗捉鬼的情景画了出来，悬挂在宫中避邪镇妖。
此后，钟馗捉鬼的传说得以流传。
然而事实上，有关钟馗的最早记录确实是在唐玄宗治下，但不是天宝年间，而是在开元时期。当时的大唐著名宰相张说，作了一首名为《谢赐钟馗及历日表》的诗，就是借着李隆基赐给他的钟馗画像，对皇帝大肆奉承。
臣某言：中使至，奉宣圣旨，赐臣画锺馗一及新历日一轴者……岂谓光回蓬荜，念等勋贤，庆赐之荣，贱微常及，感深犬马，戴重邱山。无任感荷之至。
但汪郎以为，在当时的民间风俗中，钟馗已经成为捉鬼的冥神了，因为信仰的力量，才有了李隆基赐画给张说的可能。
《钟馗抉目图》，唐朝画圣吴道子笔下的钟馗
那为什么钟馗出现的时间是在唐玄宗统治的盛唐时期，而不是初唐、中唐、或晚唐呢？汪郎以为，这和当时的历史环境相关。
开元盛世，是中国古代盛世之中的佼佼者，号称“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”②，但是在这样的盛世之下，却隐藏着致命的社会危机，尤其是在开元末期和天宝时期。
转变，在开元二十四年（公元736年）开始。
这一年，李隆基听信奸相李林甫的谗言，不等秋收结束，不顾沿途扰民，强行从洛阳返回长安，罢免张九龄；开元二十五年四月，听信武惠妃的谗言，将太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚废为庶人并处死。
如此种种，大唐朝廷开始陷入了政治上的争权夺利，利益上的结党营私。
而地方上，因为均田制、府兵制、租庸调制都处在崩溃的边缘，造成大量农民逃亡。同时因为各镇节度使们所统辖的军事力量得到加强，而中央军备却日益废驰，更是进一步加深了大唐的社会危机。
从开元盛世的末年进入天宝年间，因为李林甫、杨国忠相继祸乱朝纲，大唐的颓废之像已经显现，这自然让当时的有识之士嗅到了危机，更是让后世王朝的统治者或文人在治国上吸取了李隆基的教训。
出于对奸相的痛恨，才有了钟馗捉鬼的借代，意喻强烈。但对于恶鬼而言，如果捉鬼的天师钟馗长得眉清目秀，如何能够镇得住？只有相貌长得凶神恶煞的冥神，才能压得住恶鬼，人们才会对钟馗的外貌并不生厌。
正是对历史的教训吸取，钟馗捉鬼的传说才能在官方的支持下在民间得到进一步传播，如明朝皇帝朱见深在成化十七年（公元1481年）画的一幅《岁朝佳兆图》，就是钟馗带着小鬼献瑞。
成化帝朱见深《岁朝佳兆图》中的钟馗
然后，我们看看明太祖朱元璋的容貌，再说说他的“鞋拔子脸”容貌为何市场很大。
事实上，古代帝王，尤其是明清两代都有画像留世，朱元璋的容貌到底如何，从流传下来的宫廷画像就能看的出来。
隆庆六年（公元1572年），时任南京工部尚书的张瀚曾对朱元璋的真容作出回忆。
余为南司空，入武英殿，得瞻仰二祖御容。太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇长，面如满月，须不盈尺，与民间所传奇异之像大不类。---《松窗梦语.卷六方术纪》
从这段话中，我们得到了一个重要信息，即朱元璋的容貌端正，气势威严，是符合现代中国人审美的。而他的另一幅面孔“奇异之像”，早在明朝中后期就已经在民间生了根发了芽。
当然，永乐九年至永乐十六年间③，朱棣在对朱元璋的容貌进行神化时，不是想丑化自己的父亲，而是想通过所谓的“龙形”来意喻朱元璋建立大明并非偶然，而是君权神授，是真龙天子临凡。
（吴元年十二月）上梦人以璧置于项，既而项肉隐起微痛，疑其疾也。以药傅之，无验，后遂成骨隆然，甚异。---《明太祖实录.卷二十八》
至于清朝统治者在朱元璋“奇异之像”的容貌上，进一步加工，使得朱元璋由“龙形”向“满脸麻子的鞋拔子脸”转变，汪郎以为，这只是清廷统治者顺手加推了一把而已。
但不管怎么说，在朱棣以后，明清两代的民间百姓家中所珍藏的朱元璋画像，“鞋拔子脸”已经成为他固有的形象了。
帝王的“龙形”外貌
那为什么民间对朱元璋的“鞋拔子脸”深信不疑？这背后固然有统治者的推手，但也有更深层次的原因。
古人讲究“异相”，尤其是帝王，讲究的是天命所归，所以在外貌上不带一些常人无法理解的特写，就无法体现出自己夺取帝位的特殊性。
如：汉高祖刘邦，隆准而龙颜；隋文帝杨坚，为人龙颔，额上有五柱入顶。
这样的长相放到现在绝对是“奇丑无比”，但在皇权时代却是“尊贵无比”。这种容貌，相术称为“龙颜”，真龙天子之命。
当然，朱元璋自称自己是“淮右布衣”，并没有给自己加什么神话色彩，但经过朱棣运作以后，苦命出身并推翻元朝坐上皇位的朱元璋，也成为了和刘邦、杨坚等人一样，具有“龙颜”的尊贵之相。
朱棣以后，明朝社会经济虽然稳定发展，但政治、社会矛盾开始日益尖锐，尤其是在嘉靖、隆庆、万历时期，因为土地兼并严重，社会矛盾重重，大明国势日衰，北虏南倭相继侵扰，而朱元璋时期建立的国家社会福利体系也已处于崩溃的边缘。
在这样的背景下，怀旧之风也就成为人们宣泄心中不满的一个窗口，如：万历年间，海瑞重提朱元璋“剥皮萱草”的治贪旧例，就是一个最典型的例子。
剥皮萱草-朱元璋治贪的手段
当国家和社会面临严峻的危机，而人们，无论是有识的士大夫，还是普通的大明百姓，在感到自己无能无力，但又对大明依然充满希望时，太祖高皇帝“扫孽胡而握汉统”的开创之功，以及他在位期间对吏治整顿的强力手段，对百姓宽待的优容之心，从而实现洪武朝政治清明、国家安定的丰功伟业，就越发令人羡慕和怀念了。
故而，太祖高皇帝为何能够“不阶寸土一民”而得天下？这也成为当时的大明士大夫和普通百姓久议不衰的话题！
在认知水平低下的大明朝，在相术发达的大明朝，士大夫和普通百姓只能将这位年少时四处乞讨，但长大后却能在军阀混战的乱世之中，开创大明百年基业的太祖皇帝，归之为天命！
故而，才会有张瀚口中所说的，民间流传的都是朱元璋的“龙颜异相”。
而到了清朝，不管统治者有没有去丑化朱元璋，他的“异相”已经成为人们对其固有的形象认知。
而终清一朝，民间反清势力始终存在，如：天地会，所以即使清廷在朱元璋“奇异之相”上画了一脸的麻子，再改成“鞋拔子脸”，并故意放到民间，但对于百姓而言，反而更进一步加深了朱元璋的天命论。
而清代中后期的政治腐败，相比明朝过尤不及，尤其是甲午战争以后，因为民族、民主意识的彻底觉醒，民间反清的呼声更是一浪高过一浪，具有“天命”的朱元璋“鞋拔子脸”画像，反而更成为反清志士在寻求革命方向时抓到的可以提高民族凝聚力的精神支柱。
清代宫廷画师笔下的朱元璋画像
汪郎说：
钟馗和朱元璋，一神一人，都是符合时代审美的各自领域的代表。
“丑”钟馗捉鬼，吃鬼的流传，意喻着人们期待世间能有一位类似钟馗的豪杰，能够荡平天下所有的欺压和不公。
“异相”朱元璋的画像流传，意喻着明朝中后期的士大夫和普通百姓对洪武时期的政治清明的向往，以及对他们当前所处环境的失望，意喻着清朝的反清志士们对民族精神的凝聚的坚定信念，也是在认知能力不足的时代，这些志士们在反清的艰苦岁月中对某种神秘力量的崇拜。
他们二位互相配合，在一定程度上构成了古人在面对现状时，对人生发出的思考，对生活发出的渴望的催化剂。
当然，钟馗是神，我们大可以继续延续他的“丑”面目。
而对于朱元璋，这位充满传奇色彩的人间帝王，我们现在有必要恢复他的真实面容了，不管历史对他的争议有多少，其再造华夏之功是谁也无法抹灭的。
注：
②杜甫《忆昔》
③永乐九年至永乐十六年，是《明太祖实录》的修撰时期
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明太祖朱元璋真容
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