入祀乡贤祠
乡贤入祀乡贤祠，始于宋代，尤以明朝中期得到全面制度化和普遍化，并与庙学紧密结合起来，别具崇德报功，教化民众之功能。到了明成化十年（1474年），郑纪在仙游县学旁边倡建乡贤祠，有开创之功。因此，在郑纪寿终正寝之后，邑人继承郑纪遗志，按照入祀乡贤祠的标准，也将他的名号供入乡贤祠中，接受后人礼敬与崇拜，遂成一段佳话。
一、乡贤祠的由来
据明弘治十六年（1503年）春周瑛、黄仲昭所修的《兴化府志·卷之二十五·礼纪十一·群祀志》记载：仙游县乡贤祠在儒学门之东。成化甲午，邑人检讨郑纪倡乡人立，祀蔡忠惠、叶正简等三十七人。内宋三十二人，本朝五人。盖郑君纪所定。”由是可知，仙游县乡贤祠始建于明成化十年（甲午岁，1474年），系郑纪所倡建。该祠内奉祀人物共37人，皆由郑纪核定，其中宋代人物32人，明代人物5人。
二、郑纪入祀乡贤祠
据清乾隆三十六年（1771年）叶和侃所修的《仙游县志·卷之二十四·学校志四·学祠》记载：“乡贤祠在棂星门右，与名宦祠同时修建（此说有误，实郑纪倡建在先），其品物祭期亦如之。祀梁郑淑，唐陈峤、郑积，五代詹敦仁，宋陈铸、蔡襄……”具体名单如下：
祀梁郑淑，唐陈峤、郑积，五代詹敦仁，宋陈铸、蔡襄、蔡高、陈昭素、薛利和、茅知至、郭琪、余象、黄中庸、朱绂、陈大卞、陈自仁、傅楫、陈次升、王回、陈觉民、林豫、张弼、林成材、林迪、陈惟刚、林宋卿、陈师立、薛奕、林子立、陈可大、蔡枢、陈梦烈、方公袞、傅伫、苏钦、叶颙、郑厚、陈昭度、陈易、陈大年、叶棠、陈吉考、林澧、朱宗、蒋雝、姚宗之、傅淇、薛元鼎、谢洪、郑樵、陈谠、蔡洸、苏洸、陈亨运、陈大亨、林彖、方次彭、郑侨、黄钟、余崇龟、傅诚、郑寅、吴钰、陈沂、郑可学、郑勋、陈珙、王迈、叶大有、谢升贤、陈谅，元薛鸾，明陈升、李梁、陈燮、郑纪、陈迁、郑照、柯添、顾元、何诚、傅启、徐经、茅阳、陈雄、顾雍、戴震亨、郑主忠、张文镐，国朝唐仁普、徐南，共九十一人。
由上述名单可知，郑纪、郑主忠两父子皆入祀乡贤祠，洵属荣耀。不过，自郑纪而下，共16人，这份名单是由谁敲定的呢？则有待进一步查证。再说了，郑纪当时核定入祀乡贤祠的名单为37人，后来增祀郑纪、陈迁等人也是可以的，但何以人名新增38人（在郑纪核定名单基础上新增人物）呢？令人大惑不解。毕竟有些人属于兴化县人，则地域已明确划入莆田县范围了，又怎能入祀仙游乡贤祠中呢？真是咄咄怪事也。
后来，陈居禄做了一篇类似于《乡贤祠记》的文章称：“邑之有乡贤也，援三代瞽宗之祭，为国家兴贤之助。必其人之文章、德行足以矜式梓桑，然后可以奉馨香而不愧。仙之乡贤，其先型如在，祀典可稽，然其间不无或遗者。平而论之，林师舜兄弟夫岂不可以绍郑勋；蔡伸、林兰友抑岂不可以附王迈、李梁也。岂子孙之有盛与衰？亦其人之有幸不幸？国家厘正祀典，于乡贤一款尤为崇重。体一人详慎之意，较诸公肸蠁之报。宜罢宜补，本传具在，可严而考也。庶几当人心，合祀典，留瞽宗一席，为兴贤之地，其于风俗庶有裨乎。”当然，陈居禄是从另一个角度认为仙游乡贤祠中奉祀的人物有些缺漏，诸如林师舜兄弟、蔡伸、林兰友等辈，皆可入祀。同时，他还呼吁，“宜罢宜补，本传具在，可严而考也。”应该说，陈居禄已经比较储蓄地指出，上述91位乡贤人物中，有些人是“宜罢”的。可惜，此事未引起邑人重视，也就从旧而已了。
三、乡贤祠祭仪
按照叶和侃《仙游县志》的说法，乡贤祠“品物祭期亦如之（即名宦祠）”，而名宦祠祭仪是“每岁以羊一、豕一，有司春秋致祭”，其品物固然简单，要在礼敬而已，因此，也是可以接受的。
当然，中华人民共和国成立之后，封建迷信已被彻底破除，那奉祀乡贤祠仪式也就不多见了。特别是乡贤祠作为仙游文庙附属部分，而仙游文庙先后于1980年9月被列为县级文保单位、1996年9月2日被列为省级文保单位、2013年5月被列为第七批全国重点文物保护单位，遂使其声名不太显耀，祭典亦罕有举行了。
画像：黄金星绘制；对联：刘元春题写
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