师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
“善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”
师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
“善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”
在坛经的第五品中，六祖明确了顿教法门中定义的“禅”。那么六祖是如何定义“禅”的？
第一、不要执求一个心的境界。为什么呢？因为一切分别出来的“心”都是妄心。妄心是生灭法，妄想心是由真心生出的幻觉。真心在哪里？真心就在当下，当下真心正在创造着一切分别和妄想心，所以真心是不可说的。如果执着在一个妄想心中去求一个真心的境界是错误的。
第二、不要执求一个清净境界。为什么呢？因为人性本净。什么叫做人性本净呢？
比喻说，人性犹如是放映机，一切物象犹如是投影出的幻象。如果在电影中去表达放映机，那么就可以表达放映机是“放映机性本净”的。同样表达人性就是人性本净的。
什么叫做“由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净”呢？
答案是：众生都是自生妄想，在本来清净的真心自性中生出一切妄想执着，这就是以手捉手，将心捉心，以佛觅佛。认识的到这点就理解了“由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净”的真实义理。
因此，什么是清净？用逻辑语言来说就是：认识到一切本无所有就是清净，不执着一切相为实有就是清净。所以，如果在妄想心中去分别幻想出一个清净状态或者清净境界体验，那么这个所谓的“清净”就是个大妄想。
因为一切都是幻象，所以包括自性本身，以及“认识到一切都是幻象”的这个事又怎么能有一个实有的形象呢？因此是“净无形相”的。
第三、不执求一个不动的境界。如果在幻象中去找一个“不动”，那么这个所谓的不动依旧是幻象。
什么叫做自性不动？能够离四相，即能够离我相、人相、众生相、寿者相，不再分别他人的善恶过患，而能够相信一切皆如梦象，一切都是自己心生的因果，就是自性不动。能够内见自性不动就是禅。
如果能够“外离相，内不乱”，就认识到了不存在外在世界的一切因果，一切都是自己的心创造出的幻象，而能够相信一切都是自己创造出的因果，进而能够在每一念中，不再向外执虚幻为实有，而能够向内心修自己的因果，这样就“自修、自行，自成佛道”！
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