本辑内容《论语第七讲：处世基本态度》
安于日常生活
不论活在什么时代与什么社会，人都必需安于日常生活，否则难免怨天尤人。《论语》有两段资料与此相关。
一，子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？”（《论语子罕篇·第十六章》）
二，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？”（《论语述而篇·第二章》）
这两段话在结束时都有“何有于我哉？”一语，但历来的解法颇有差异，使其意义变得模糊了。对此语的解法有三：
一是我做到了哪一点呢？（这种解法太过谦虚而不符实情）；
二是这几点对我有何困难呢？（这种解法稍嫌骄傲，不像孔子的语气）；
三是这几点我做到了多少？（这种解法有自我期许之意，比较合理）。
但是，正确的解法是：孔子特别提及日常生活的四事及三事，意思是他做到了这些，则其他一切（如富贵荣华、名利权位）“与我有何关系呢？”
正如古人在《击壤歌》所云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”我尽好我的本分，帝王的威权又与我何干？
第一句话的正确解释为： 在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事不敢不尽力而为，不因喝酒而造成困扰。做到这些，我还有什么好担心的呢？
这几句话要稍加说明。古代公卿退休回到家乡，可穿特定服装使人辨认。孔子服侍他们以示敬老尊贤。回家侍奉亲长，自属分内之事。接着，由“丧事不敢不勉”一语，可知孔子曾以丧祝（主持丧礼）为业。然后，“不为酒困”应是冬天常有之事。这些都是职责所在或做人的基本修养。做到这些，其他一切与我有何关系呢？脚踏实地生活，不必好高骛远。
第二句话的正确解释为：默默存思所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠。做到这些，我还有什么好担心的呢？
这里说的应该是孔子后来收了许多学生，以致教书成为日常的工作。孔子周游列国时，与各国君臣有些互动，但从未负责重大任务，所以每日与弟子讲授《诗经》、《尚书》，以及礼乐的理论与操作。“老师”的身份既然明确，就必须全力以赴。
他认为，只有他与颜渊可以做到“用之则行，舍之则藏”（《论语述而篇·第十一章》）。有人任用，就发挥才能；没人任用，就安静修养自己。
前面所引述两段孔子的话，正是清楚证据，显示孔子安于日常生活，乐天知命，做好手边该做的事，没有怨天尤人的余地。
对待别人宽厚
与人来往，首先会碰到互相了解的问题。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语学而篇·第十六章》）
意思是：不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。孔子多次表达类似的想法，那么，如何了解别人呢？
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语为政篇·第十章》）
意即：看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于何种状况，这个人还能如何隐藏呢？这种观人方法兼顾过去、现在与未来，确实相当周全。
认识一个人，发现他有缺点时该怎么办？
首先，要责己严而责人宽，不宜用要求自己的标准来要求他人，这是“躬自厚而薄责于人”（《论语卫灵公篇·第十五章》）。
其次，要“观过知仁”（《论语里仁篇·第七章》），察看他的过错，就知道他的人生正途何在，意即可以对症下药，提出适当的建言。
第三，万一建言无效，不可对他厌恶得太过分，以免他自暴自弃，甚至作乱生事（《论语泰伯篇·第十章》）。
《论语》中涉及情绪的用语以“怨”字最常见，多达二十次。
“怨”有两种，一是我抱怨别人，二是别人抱怨我。第一种要靠修养自己来化解，第二种就须了解症结何在。
子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语里仁篇·第十二章》）
意即：为人处世全依利益来考量，就会招致许多怨恨。
大家以利相争，就算我成功了也会得罪人。若要化解积怨，上策是批判自己的过错而不要批判别人的过错（《论语颜渊篇·第二十一章》）。要学习伯夷与叔齐，忘记别人过去所犯的过错（《论语公冶长篇·第二十二章》）。如果非争不可，那就比赛射箭技术吧，大家依礼进行，亦可表现君子风度（《论语八佾篇·第七章》）。
自己若有某些本事与能力，要记得孔子所说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语泰伯篇·第十一章》）若是既骄傲又吝啬，再多的才干也不过是个自私自利的人。
此外，还须留意言与行的关系。
孔子对人，原本是“听其言而信其行”，后来看到宰我“昼寝”而颇为失望，于是改为“听其言而观其行”（《论语公冶长篇·第九章》），这也是比较合适的作法。
更难做到的是：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语卫灵公篇·第二十三章》）
意即：君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好就漠视他的话。能言善道的人未必真有德行与本事，“有言者不必有德”（《论语宪问篇·第四章》），而素行不佳的人也未必不能说出有价值的言论。
一般说来，言为心声，所以孔子强调“不知言，无以知人也。”（《论语尧曰篇·第三章》）上述有关与人相处的态度并非单方面要求别人，而是首先加在自己身上的责任。“君子求诸己”（《论语卫灵公篇·第二十一章》）即是此意。
处世的基本原则
追求富贵与避开贫贱，是人的自然愿望，孔子在这方面有明确的立场。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语里仁篇·第五章》）
意思是：富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当途径加于君子身上，他是不会逃避的。
这里有一个明显的问题：富贵与贫贱都是“不依正当的途径加于君子身上”，那么为何对富贵“不会接受”，对贫贱却“不会逃避”呢？世间有所谓不义的富贵，那么也有所谓不义的贫贱吗？有的。
遭时不遇、有志未伸，或被人连累而受到委屈，以致埋没了大好人才并陷于贫贱之中。对于这样的贫贱，孔子并不排斥，因为那正是检验德行的时候，所谓“君子固穷”（《论语卫灵公篇·第二章》）与“岁寒然后知松柏之后凋也”（《论语子罕篇·第二十八章》），皆为此意。
孔子接着说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语里仁篇·第五章》）
意即：君子不会有片刻的时间背离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此。
由此可知，重要的不是富贵或贫贱，而是是否走在人生正途上。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语述而篇·第十六章》）
仁是人生正途，义是正当手段，只要合乎仁义，孔子也希望取得财富。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
意即：财富如果可以求得，就算在市场担任守门卒，我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。
说明上述人类的共同欲望之后，处世的方法或不二法门依然是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”（《论语颜渊篇·第二章》《论语卫灵公篇·第二十四章》）这句话是孔子告诉仲弓与子贡这两位高材生的，也值得我们用心记住及认真实践。
西方人以此为银律，而金律是“己之所欲，施之于人”，转“不去做”为“要去做”，化消极为积极。
事实上，孔子确实表达过这里所谓的积极的金律。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语雍也篇·第三十章》）
意即：所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。
换言之，不论金律或银律，都出现在孔子言论中，可见孔子的思想既全面涵盖又深刻精微。这种思想的基础在于他准确认识了人性，知道人性向善，而善是我与别人之间适当关系之实现。
因此，成己与成人是一体之两面。
融入群体生活
《论语》共有二十篇，其中以第十篇较为特别，名为《乡党篇》，所记多为孔子在朝为官的表现，在乡里与人相处的方式，以及日常生活的点点滴滴。我们由之可知孔子修己善群的作风。
首先，孔子的说话方式总是配合环境与身份。
他在乡里之间温和而恭顺，像是不太会说话的人；但在宗庙里与朝廷上，说话明白晓畅，很有分寸。他在鲁国任官时，与官阶低的人说话，温和而愉快的样子；与官阶高的人说话，正直而坦诚的样子。国君临朝时，他的表现恭敬而谨慎，稳重而安详。
他走进朝廷大门时，谨慎而敬畏的样子，好像没有容身之处。站，不站在门中间；走，不踩在门槛上。经过国君平日的座位时，脸色显得矜持庄重，脚步随之加快。另外还描写了，他奉国君之命如何接待外宾；他出使外国时，如何参与礼仪。他的表现是一位称职而大方的臣子。
其次，他日常生活的饮食、斋戒、服装、家居等的作为都中规中矩，显示了人文之美。
有一句资料说：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（《论语乡党篇·第十三章》）
意即：与乡里的人一起聚会饮酒，要等年长的人都离席了，他才走出去。
这句话的背景应是：孔子在五十一岁至五十五岁在鲁国从政，位列大夫。他与乡人饮酒时，依然遵守礼仪，让六十以上持杖而行的前辈先离去，这才出去。他不会因为自己官位高就忽略了礼仪。
第三，孔子尊重百姓的民俗信仰。
我们读到：“乡人傩，朝服立于阼阶。”（《论语乡党篇·第十四章》）
意即：乡里的人举行驱逐疫鬼的仪式时，他穿着正式的朝服站在东边的台阶。站东边台阶的，是家宅的主人身份，穿上朝服更表示庄重之意。孔子虽不参与民俗信仰活动，但以诚敬之心看待。
第四，孔子对医学有基本的认知。
他曾握住弟子冉伯牛之手说：“我们要失去他了，这是命啊！这样的好人竟得了这么可怕的病！”由此可以猜想，孔子应有把脉问诊的能力。
孔子后来生病时，鲁国执政大夫季康子派人送药来，孔子作揖接受，但稍后说：我不清楚这种药的药性，所以不敢服用。生病时用错药，可能有致命危险。（《论语乡党篇·第十六章》）
孔子对饮食有十句“不吃”与“不多吃”，也是出于保健理由。
最让人感动的是：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”（《论语乡党篇·第十七章》）
家里马棚失火，受伤的可能是车夫、佣人或工人，而孔子待人是“己所不欲，勿施于人”一往平等。而马呢？再怎么贵重，也不能与人相提并论。
这就是孔子的人文主义与人道精神。
安分知足的快乐
人才应该为社会贡献心力以造福人群，但是万一人才未能受人赏识，又该如何自处？
《论语》里面类似的语句不少，如“不患无位，患所以立”、“不患莫己知，求为可知也”（《论语里仁篇·第十四章》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《论语宪问篇·第三十章》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语卫灵公篇·第十九章》）。
君子所应担心的是自己有什么本事，而不是别人不了解自己。
再回到《论语》开篇所说的：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语学而篇·第一章》）即使身处乱世、怀才不遇，照样不生闷气，安静地修德讲学，那不是君子的作风吗？孔子正是这样的君子。
孔子谈到自己的作风时，总是不会少了一个“乐”字。
有一次，楚国大夫叶公问子路，孔子是个什么样的人，子路一时之间不知该说些什么，就没有作答。孔子听说此事，就对子路说：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
（《论语述而篇·第十九章》）
意思是，你为什么不这样说：他这个人，发愤用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快要衰老了都不知道，如此而已。这是三忘：忘食、忘忧、忘老。
孔子在世间并无显赫功业，那或许与各人机遇有关。但是孔子作为一个人，却过了充实圆满的一生，值得我们效法。
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