赵宪章：“文学成像”缘自“语中有象”

“文学成像”，即文学生成图像、成为图像，诗意图、小说插图以及现代影像的文学改编等是其最靓丽的风景，引发历代学者的持续关注和精彩点评，积累了丰富的学术资源。但是，如果追问文学成像之可能的理据，学术史上并未留下多少痕迹。对于这一形而上问题的疏漏或漠视，导致相关研究长期在同一层面打滑。以笔者之见，语言和图像的关系乃文学成像之肯綮，由此切入才能使这一研究向纵深展开。道理很简单：文学是语言的艺术，文学成像就是“语言而图像”的符号转换，因此，它最重要的理据必然植根在语言中。参照现代语言学可以发现：“图说”本来就寄寓在“言说”中，文学成像的语言学理据缘自“语中有象”。

[北宋]乔仲常《后赤壁赋图》（局部），美国堪萨斯纳尔逊博物馆藏

首先是索绪尔的语言学，我们多次以此为理据，以后还会以此为理据。他将能指定义为“音响的形象”（images acoustiques），意谓着“音”是语言的物性存在，“象”是这声音的心理表征，即“音中有象”。当然，“音中有象”并非语言所独有，自然之音同样如是，就像通过声音可以辨别自然界发生了什么，就在于这声音激活了我们的想象，想象不同的自然现象或许发生。但是，自然之音并不像语音那样分节，即德里达所说不过是一些“简单声响”，所以只能表征自然物本身的存在而不能指涉此外的、复杂的意义。换言之，“象”的存在是我们感受和理解一切声音的基础，因为它是经验的产物、它本身就是经验。就语言而论，“语音”是“语象”的物性载体，“语象”是“意义”的话语表征；“意义”蕴藉于“语象”就像盐在水中，“语象”对于“意义”如影随形。

“语象”（verbal icon）作为文学理论术语，始见于美国新批评代表人物维姆萨特，意指“一个与其所表示的物体相像的语言符号”在头脑中所形成的“清晰的图画”。这并非指文字的象形性，文字和语言属于不同的概念；而是指语象所表征的“所指意”与“所指物”的相像。换言之，“音响的形象”所建构的意义之所以能够被理解，缘自它由语象表征。语象作为语意的表征虽是不可见的，但却是可以想象的，因为它以“所指物”为参照，二者之间具有相似性。这也是前期维特根斯坦“语言图像论”的学理依据：“语言”和“世界”在逻辑序列上具有同型结构，可以用“图像”将二者对应起来。

索绪尔之后，乔姆斯基开创的生成语法理论对此有进一步阐明，这就是其中的语迹（trace）理论假设。语迹理论假设句子成分从一个句法位置转移到另一个句法位置时，会在原来的位置留下一个“语迹”，从而为研究语言和图像的关系新辟了另一路径。如果这一假设被确认，那么，也就意味着“以象表意”有了自己的身份证。我国学者杨亦鸣教授利用相关电位技术，以汉语话题句为语料，对语迹的神经机制进行了实验研究，结果证明了语迹的存在及其理论的真实性。这是语言生理机制的重要发现，同时也为20世纪的语言学、分析哲学、现象学和存在论所反复追问的“语-图”关系提供了生理学证据。关于这一问题的哲学冥思终于有了可靠的参照，不仅佐证了语言和图像同源共生，而且确证了两种表意符号彼此相间——“言说”同时也是一种“图说”，即“语象之说”。毫无疑问，“语迹”作为“语象”的生理学证据，在证明语言生象就是语象肉身的同时，也证明了文学成像的内驱力就是语言生象这一内因。换言之，“语象肉身”作为语义所寓居的“话语形体”，它的显现就是语言表意的自我生成；文学作为语言的艺术，它的表意活动本身就是一种语象活动，语象彰显自身建构了文学成像的内在驱动。

再次，由奥斯汀所开创的言语行为理论同样涉及到语言和图像的关系，这就是他将“言说”视为“行事”的基本观念，后者实则是一种图像行为，即“施为图像”。反之亦然，“行事”作为施为图像也是一种“言说”，进而使表情、手势、动作等非语言表意成为可能。这是因为，声音尽管是语言的物性存在，但在具体的话语活动中却隐藏其中，它的显现有赖于“被给予物本身”，即听者所注意的是“说出了什么”而不是这声音本身。在利奥塔看来，说者“说出了什么”就是语言的“被给予物”，后者显然是语象肉身的图像参照。就此而言，可将“六书”中的象形、指事、形声等看做是语言参照外物自我建构的证据，因为它并没有将能指全部隐藏，文字与外物的相似就是语言参照“被给予物”建构自身的残留，是语言和对象互动的空间痕迹。于是，语义的差异也就表征为语象的差异，语象的差异则源自“被给予物”。语义、语象和对象之间的连锁关系在言语行为理论中再次得到确认。

[南宋]马和之《诗经图·狼跋》（局部），北京故宫博物院藏

看来，就语言内部而言，索绪尔所说的能指和所指的关系是任意的；但就所指意与所指物而言，它们之间的关系却具有直接性，即大脑表意作为语象肉身与对象世界的“天人之合”。这就是语言作为表意符号的图像性，也是语言之所以可能再现外物的学理依据。于是，我们不仅在能指的内部（音响和形象），而且在能指和所指、所指意和所指物，以及整个话语活动与其对象之间，发现了一条清晰的阿里阿德涅之线，这条线就是贯穿始终的“象-像”纽带。这是一条从“声象”到“意象”再到“物像”的阿里阿德涅之线。这条线既是语言的生象之路，也是文学成像的内在驱动——文学成像就是由语象到物像的“象-像”之路，即从听觉语象到视觉图像的生成之路，可谓通衢大道、自然流畅。循着这条路径生发开去，便是文学成像、乃至整个文学与图像关系研究的正途。