向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。
内向的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一沓脱空，佛家称此为“涅槃”。
向外的人生，不免要向外面“物”上用功夫；而向内的人生，则只求向自己内部“心”上用功夫。
你若说向外寻求是“迷”，内明己心是“悟”。因此禅宗说：“迷即是悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无名即是真如。”
飞翔的远离现实，将不是一种福；沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要足踏实地，安稳向前。
——《一人生三路向》
道家不喜言心；儒家爱言心，但更爱言“性”。因“心”只为人所“独”，“性”普为物所“共”。
——《二 适与神》
西方人说，“闲暇乃文化之母。”
文化的人生，应便是人类从自然人生中解放出来的一个“自由”。
——《三人生目的和自由》
世界上任何一事一物，莫不经由了人的心、人的力，渗透了人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。我才懂得看世界一切事物后面所隐藏的人心与人生命之努力与意义。
——《四 物与心》
若谓中国有哲学，实仅以人生哲学为主，其实则是日常人生之一种深切经验与忠实教训而已。
因此中国所长，不在宗教，不在科学，亦不在哲学，而在其注重讨论人生大道上。
——《五如何探究人生真理》
照常理论，尽其在我是一件省心事，可能事。求其在人，是一件吃力事，未必可能事。人为何不用心在自己身上，做省力的可能事来求完成我。而偏要用心在他人身上，做吃力的不可能事来先求完成了他呢？
——《如何完成一个我》
如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
若论对于身生活，有些处已是锦上添花，有些处则是画蛇添足，而有些处竟是自找苦恼。
只有心走向心，把自己的心来照察别人之心，把心仍放在身之内，所以有己心和他心。己心和他心之和合为一，才是人之心。人之心之所照察，才是一人文世界中之宇宙，而此宇宙也会和人心融凝和合为一。此人之心则不复以身为牢狱，不复为身之奴役。
孔子教人把心安放在“道”之内，安放在“仁”之内。又说：“忠恕违道不远，孝悌也者，其为仁之本与。”孔子教人，把心安放在“忠恕”与“孝悌”之道之内。
孟子说：“仁，人之安宅也。”
——《如何安放我们的心》
人类追求自由，则只有逐步向前那一条大路，由肉身我自然情状的生活进一步到达于社会我社会情状的生活，而更进一步，到达于精神我道德情状的生活，才始获得了我之人格的内在德性的真实最高的自由。
——《如何获得我们的自由》
我们讲人生三步骤，第一步骤应为“生活”。生活是生命存在的一种必须要的手段或条件。
生活在外层，生命在内部。生命是主，生活是从。等于说生命是个主人，生活是个跟班，来帮这个主人的忙。
人生的第二步骤，即是认得“行为”。也可以说人的生命应表现在人的“事业”上。
修身齐家是我们的行为，而治国平天下则可算使我们的事业。这些是我们人生的第二个步骤。
我们如能圆满我的天性，完成我的天性，自会得到“安乐”两字做我们人生最后的归宿。我们的人生除了安与乐还有第三个要求吗？我们吃要吃得安，穿要穿得安，“安”是我们人生第一个重要的字。安了就能乐。我们看社会上大富大贵的人，或许他不安不乐，极贫极贱的，或许他反而安乐。
富贵贫贱只是人生一种境遇，我们要能安，我们要能乐。只要我们的行为能合乎我们的天性，尽可不问境遇，自得安乐。
身体之内有个“心”，生命之内有个“德”。“德性”乃是由天所赋，尽人相同，可以不只一百年，可以绵延到几千年，几万年。人的生活到死完了，人的德性可以保留在你的儿孙身上。
所以我们做人：
第一：要讲生活，这是物质文明。
第二：要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，是人文精神。
第三：最高的人生哲学要讲德性性命。德性性命是个人的，而同时亦是古今人类大群共同的。人生一切应归宿在此。
——《人生三步骤》
中国的人生哲学不讲功利，要讲道义。功利是为他个人，道义是对人而发的。
要说专制，只能说是由制度来专制皇帝，但并不由皇帝来专制制度。
我们中国人讲尊与亲，是重在道义方面的，今天则重在功利方面去了。
——《中国人生哲学第二讲》
照理说，一个民族实在总该有一本两本人人共同必读的书。现在的问题是，今天以后，我们中国人还能不能仍有一本两本大家人人共同必读的书呢？这是我们当前的知识分子，所该深切考虑的一件事。
中国人从古到今，都讲“修身”二字，这可说是中国人讲道，即人生哲学，一个共同观念。
中国的文学就是人生也可说中国的人生就是文学，所以才可把真实的人生放进文学里去。
中国人生是文学，是道义，有更是艺术。
因中国人生重情感，西方人生重事业。中国人生重在内，西方人生重在外。
专讲做人道理，要把一己的情感充分发挥，使人群相和相安，满足快乐，则女性的贡献或许会胜过男的。
——《中国人生哲学第三讲》
心生活之内容，可以取之人而于人无损，可以公之人而于己益多。其心情可以日趋广大，其境界可以日趋开明。可以无我无人，古今中外无阻隔而融通为一，则只有在心生活方面。
——《身生活与心生活——桴楼闲话之二》
居今之世，亟当提倡两种学问。一曰“人学”。一曰“心学”。亦可合称为“仁学”。
人学学“为人”，心学学“养心”。
为人之学，重在“与人为人”。养心之学，重在“因心养心”。此两种学问，乃中国传统文化精华所萃，而同时又为今世人之所忽，而又万不可忽者。
谋食之上须知“谋道”。谋食者以心为形役，谋道必奉心为主宰。
人之相知，贵在知心。一切做人道理，全从心中流出。
——《人学与心学——桴楼闲话之三》
“事业”“性情”乃人生之一体两面。事业在外面，人所共见；性情在里面，唯我独知。
我们要认识中国人性情来培养我们自己性情，最好能注意一些中国的文学与艺术。从文学与艺术之园地种多所采撷，来帮助自己作人生的修养。事业是公开的，性情是秘密的。人生精髓所在，乃在此不公开的秘密部分。
——《谈谈人生》
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