今夜月明人尽望

     月亮在中国有着太高的地位。有中国文化意义上不可替代的位置，你看中国诗词歌赋里充满了冷月、新月、残月、满月等意象；也有民俗意义上的崇拜，嫦娥奔月的传说，圣洁无私的象征，光阴的代序轮回。一切等等，无不昭示着国人对月亮的敬畏和亲近。

    对于一个生存哲学建立在天人合一基础上的务实民族而言，月亮会被赋予太多的人格形象。人们从月亮的自然变化里去观照人生，找到契合点，用以安抚渺小卑微的自己。譬如东坡的名作《水调歌头 中秋》中所言：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。公元1076年，东坡远放密州，仕途蹭蹬，不但理想难以实现，且与胞弟苏辙分离七年，人生种种不如意集于一身。然中秋之夜，对月怀人，望月而思，终悟得人生如月，缺后有圆，圆而又缺，势所难免。月亮如此，人何尝不是如此？故心中不免落寞，又不是没有希望。人生实苦，亦当满怀信心，也能对月欢饮达旦，从坎坷的今天突围出去。

    唐人张若虚以一首《春江花月夜》而得“孤篇盖全唐”之美誉。当诗人发出“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的浩叹时，其实他心里已经有了答案。是啊，人生短暂不过百年，月亮相对人而言，几乎是永恒的存在。然而从个体生命跳出去，人类这个群体也是永恒的，所以有“人生代代无穷已，江月年年只相似”的解脱，瞬间从逼仄的人生中找到开阔的通道，突破了对死亡的恐惧，人生便变得没有什么不可接受。

自然，在中国人眼里，月亮并不冰冷，它是一切美好感情的载体。它是故乡的代名词：李白吟过“举头望明月，低头思故乡”的惆怅；杜甫诵出“露从今夜白，月是故乡明”的企望；“回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”，皓月当空，不知勾起多少征人对故乡的魂牵梦绕......它还是爱情的见证人：“月上柳梢头，人约黄昏后”，你宛然看到如月般娇羞的少女；“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，分明让我们看到落寞的杜牧；“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，柳永的寸断肝肠，早已被这残月凉透......它又是亲情的代名词：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”，见月而思亲人，是中国独有的传统吧？“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”，这个情人，不是专指爱情，而是我们念兹在兹的亲人了。“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”，与苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”有异曲同工之妙，虽身隔千里，一轮明月却高挂天空，牵起了每一个有情人。

今又中秋，月色甚好。每个有情人，都有他思念的对象，正因为有了这彼此牵挂的人，我们才有勇气活在这无法圆满的日常，牵挂不是负担，而是力量。

所有中秋咏月诗中，独爱诗人王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。王建不言已之刻骨秋思，却问秋思落于谁家，此种写法，颇不合理，却又最为合理。谁不秋思，只不过都无我深重罢了。就像父母之于孩子的爱，虽然自己不能给予最好的爱，但一定是最深的爱。

这样的良夜，若有未央依偎在侧，教她读读“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端”，听她自在娇莺恰恰啼鸣，恰如今夜之冰华玉魄，高悬碧空，该是多么圆满美好？只是未央不足一岁而去，香消玉殒，便无端生出了“女埋泉下泥销骨，父寄人间雪满头”的悲伤。

唉，人生不如意十有八九。所有的不如意都是来告诉我们要珍惜如意的时光。未央我儿，从存在的意义上来说，你并没有离开，因为爸爸从来就不曾忘记你。你仍旧是一束光，不能揽你入怀，却能感觉你的存在。

今夜月明人尽望，秋思纷落有情家。