紫闺秘书内集卷之八
　　■秘集采补玄机
　　秘集采补玄机小引
　　杏溪浣香主人撰
　　采补之说昉于古耶。昉于今耶。自古有之矣。余不深辩。且汉书艺文志有黄帝房中术者何也。又东方生得俸辄娶人谓之狂生。世传仙云。自此以后世不绝人。素女老彭讲究于前。纯阳希夷继述于后。鼎晟炉火。发觉自此。故悟真篇云。岂离于今赤肉团也。是辑采补书云。
　　引终

　　秘集开先子采补玄机目录
　　虚心章
　　真息章
　　开关章
　　铸剑章
　　选器章
　　立胎章
　　采补章
　　目录终
　　虚心
　　老子曰。虚其心。实其腹。夫虚心者。道之本也。心不静虚。则谷神不虚。真气无存。凡行修炼皆无补益。今天练士不知虚心。便欲行气。遂使气郁不通。致生诸疾。非徒无益。而反害之。经日能遣其欲。则心自静。能澄其心。则神自清。言虚心也。此为内练首务。似缓实切。欲行功时。须于密室盘膝端坐。四门外闭。两目内视。湛若止水。寂如虚室。未来不想。既往不思。默然久之。神与气会。情与景忘。不知身之为我。我之有心。心既不知安。安知有意。意既无有从何者有欲。自然六根静空。三味通灵。然后行运气之法门。关键洞开槖蘥。然后志至气。至气行乐。不然。心有不静。则外境入而意无所持。神有不清。则内境出而气所无所主。真息失。应火符不准矣。
　　真息
　　老子曰。天地之间其犹槖蘥乎。虚而不屈。动而愈出。夫人得天地之气以生呼吸者槖蘥之机。而真息者呼吸之主也。然此真息为受命之蒂。生气之原。呼吸升降。互相推兴。阴阳相应。刻漏相准。所谓周天息数微微数。玉漏寒声滴滴符。此之谓也。但人昼夜之间。坐卧言动。一呼一吸。随气出入者。皆非真息。何也。息从心起。心静则息调。息以神宁。神清则息定。人心常不得定。故息不调。人神常不能清。故息不能定。虽有呼吸乃常息耳。故庄子曰。常人之息以喉。真人之息以踵。学者欲求长生。须明真意。先识虚心。如首章所云。静坐良久。候其神清气和。含光内照。纔着意到。其兆即萌。便觉一息。从规中起。混混续续。元元膳膳。氤氲开盍。上下旋转。不疾不徐。无出无入。乃真息也。此息既生。默加注想。呼不出喉。吸归于蒂。不闭不数。任其自如。如在母腹。无令间断。以神驭气。以气定息。神即气凝。气即神住。绵绵不绝。固蒂深根。变化真精。以养灵汞。此长久视之道也。此法不拘时候。亦无度数。多多益善耳。
　　开关
　　人身有任督二脉。分专阴阳。主通血气。在胎中其脉常连。未常间断。玄牝浑融。神气混合。暗注母气。以通先天。及其胞分蒂绝。其脉遂截而为二。盖任脉主阴。起于承浆。而终于长强。承浆者口下宸。长强即下丹田也。督脉主阳。起于会阴。而终于人中。会阴即谷道。人中唇上宸也。阴阳不交。前后间隔。泥丸之处不能与丹田下通。丹田之气不得与尾闾直透。槖蘥不开。化机无本。以禀气之浅深为寿年之修短。自其生之时。已默定其死之日矣。古先道人。得跻长生者。盖有周天升降。河车运转之法。使二脉相接。循环无端。三关开通。周流不滞。纯阳翁曰。夹脊双关透顶门。修真径路此为尊。又曰。常使气冲关节透。自然精满谷神存。开关一系。所系甚重。盖还丹之正路。升立之要津也。其诀于子后午前。盘膝端坐。踵息良久。注想丹田。专气勿散。纔觉丹田气动。即将鼻息紧闭。下腹微协。以意通过尾闾。尾闾气通。即将谷道轻提。舌柱上腭。用意升起。徐徐运上泥丸。泥丸气达。即将舌放。自然开通会厌小舌也。用意降下。轻轻送归元海。此为一度。如此三百六十为一周天。三元上下旋转如轮。前降后升。络绎不绝。行之日久。自然气机流转。骨节疎通。三关渐开。二脉循续。泛曹溪之路有感即通入众妙之门元精不足。故曰。外亦交时内亦交。三关通透不须劳。丹田直至泥丸顶。自在河车几百遭。了此一节即可长生。至于脱胎神化。抱元升虚。虽别有妙。乘实从此权舆也。
　　铸剑
　　悟真篇曰。欧冶亲传铸剑方。莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意。万里诛妖一电光。道光曰。修丹之士若无此剑。犹取鱼兔而乏荃蹄也。夫此剑者。有生之初。佩于吾身。乃天地之根。阴阳之骨。岂假金银铜铁为之哉。当时三五神锋淬利。能曲能直。能刚能柔。出入化无。隐显莫测。所为一口飞虚剑。两角还丹。只在锋头落也。交姤赖此。采取赖此。结胎赖此。烹炼赖此。或阴阳失度。神气消残。岁月过期。灵根萎脱。不能举动。昌皷通灵。故有铸剑之法。入太乙神炉。用天然真火。资玉液以培其质。取金水以砺其锋。神气若足。旋复通灵。虽假旧基。实用再造。丹士七八十岁或至百二十岁皆可还丹。正此道也。真仙圣师。盟天口授。不敢轻传。盖下士闻之。视为房中巫道。杀身为害甚矣。故不垂竹帛。世鲜知之。其诀须择妙鼎。重十五两以上二十两以下。有金气者三四具。或五六具。俟其三日出庚。二分可用。置鼎在室。仗剑入炉。配天地而合泰。卦皷槖蘥而起异风。人我两忘。情景俱减。心如春月。意若秋霜。秋霜言杀机也。按子午以运周天。气运升随降准乾坤而定息数。妙含阴阳。干之策二百十有六。坤之策一百四十有四。一呼一吸为一息。三百六十度为一周天。前开关随升随降阴阳不分。此铸剑升毕后分降分阴分阳。先用二百一十有六息。自尾闾运至泥丸。后用一百四十有四息。自泥丸运至元海。共三百六十为一周天。此火候不垂竹帛。正道光所谓真人口口相传之妙也。气感神交。体虽常接。内动外静。精实不摇。所谓有用用中无用无功功里施功也。纔在金木气通。便觉光芒淬利。变化氤氲熏蒸透彻煅炼既久。神物复灵。出入应时。刚柔惟意。妙感通之用。而立玄牝之基。荃蹄已成。鱼兔在我矣。
　　选器
　　悟真篇曰。先把乾坤为鼎器。次抟鸟兔药来烹。上阳子曰。鼎器者。灵父圣母也。药物者。灵父圣母之气也。以灵父圣母所姤之气。而变练于凡父凡母躯壳之中。以成灵丹。所谓鼎器者。男女之异名。药物者。神气之假托也。故曰。鼎原无鼎。药原无药。又曰。有人要问真炉鼎。岂离而今赤肉团。盖此气为主身之地。产药之乡。号回太也。神炉内有天然真火。欲成炼铅。实腹之功。金液还丹之道。非此不可。然此器虽家之皆有。生生不穷。但自禀气之初。有偏有正。有浅有深之不齐。及其受形之后。或厚或薄。或清或浊之顿异。是故有先天者。有后天者。水源清浊。金气有无。窈冥难辨。毫忽千里。非得真人口传孰敢妄自意度。某往遇至人。获闻秘诀。今尽指出。发露玄机。欲求妙鼎。须颜色红白。骨肉均停。四美俱拜。四美者。一贵语音清响。二贵腹脐深厚。三贵目睛黑白分明。四贵齿牙莹洁整齐。盖言乃金声。金气足则喉音清。脐为命蒂。元气深则脐轮厚。神之光会于目。肾之精萃于齿也。五病不犯。五病者。一曰螺。阴炉旋入。二曰石。谓炉道坚小。三曰角。谓花道尖峭。四曰液。谓液气不清。五曰脉。谓经脉先期未及四十者。潮汐有准。日月无差。识铅生于癸后。察阳产于铅中。有金气者则癸生脉动。炉孔内上悬一珠如指顶大。中含真一之脉。癸至金生。则其脉发动。无金气者。则脉息不生。无金气者。则水浊气寒。有金气者。水源至清。试之则剑锋温暖。无金气者惟铅水耳。剑试则寒。其气且浊。于见不见之间。有用不用之妙。欲练还丹非先天不可求。上善于五千日中女子十四癸至。至十四岁者之日为五千四十日也。必应期而至。为间气所生。号曰先天内含真一个世不多有还丹。遂难得之者。成丹则仙。生子成圣。故曰。圣母。又曰上书。若惟住世难。后天亦堪觅真铅于三十时。候后天但十四岁以后癸至有金气者。皆可。其质亦清。其气亦灵。若能逆取。则可为陆地不死之仙。只以顺行。亦善其用不体非若先天之一得永得耳。取其气不用其质。上阳子曰。言铅言癸而不言水者。取其气也。得其心不失心。老子曰。其精甚真。其中有信。故曰月信。木籍金荣。情来归性。入最上乘。而仙胎立就。为天下母。而神化下穷。长生广嗣。特其绪余尔也。
　　立胎
　　帝德曰。生天命为性。万物芸芸各归其根。化机无息。生意不泯。是故有种必生。无机不继。草木且然。况人道乎。世有男女不生育者。是其阴阳之常理。赋予之本然哉。惟其交姤失时。发泄无度。精来通而御女淫始而近。男或虑合而易失。用他术以强制其精。或恐交而弗强服烈剂。以助长其物。未获中其宵綮。岂能遂其生成。故交而弗孕。孕而弗育。嗣续欲繁不可得矣。盖阴阳合璧。适有其时。男女受形。各从其候。凡女子经后六日内交合者。若阴血先至。阳精后冲。血开裹精。精入为骨。则成男胎。若阳精先至。阴血后恭。精开裹血。血入为本。则成女胎。其诀于交时。调息令匀。专气勿动。俟其金情就木。方将汞气归铅。玄钥暂开。尾闾不禁。宜神速以投其会。无强制以夺其真。精血恭冲先后察。疾徐之势。乾坤妙合。阴阳得虚实之常。阳不实则不能射。虚阴不实而不能受实。故曰。以实接实是名不实。以虚投虚是名无度。交必成孕。孕必生子。坚求强寿。英悲聪敏。此居室之大仑。生人之常道。炼士必先了此。使采嗣有承。孝理无废。乃可绝俗离尘。闭精养寿。行玉池无漏之法。金液大还之道也。
　　采补
　　抱朴子曰。长生之要在其房中。上士知之可以延年。次其不以自伐。下愚纵欲损寿而已。阴符经曰。君子得之故躬。小人得之倾命。盖生杀一门。顺逆两用也。上阳子曰。作丹之要与生人意同。但有顺逆之不同耳。顺则生人。逆则成丹。顺逆之间。天地应隔。又曰。金丹虽于房中得之。而非御女之术。今夫御女者。以久战为乐。以不失精为胜。以女阴气泄为有补。殊不知精者气之化。气者神之生也。元神不固。则精气无统。虽助长于平日。强制于临时。不知以静泄动。不能以逸待劳。纵其所存。亦滓质耳。久则终归臭腐。随溺化去。或精道秘涩。邪火妄奔。发为痈疽。滞成遗淋。况关窍未开。槖蘥不应。不知逆取。不能转运。交未必得。得亦无补。非徒无益。而反害斯烈矣。古仙达人。未练还丹。必先采补。使神气充足。脑髓盈满。筋骨坚致。凑理凝蜜。老者反壮。壮者不老。常用常补。愈多愈善。张三丰曰。但得四五两铅。可延二三百岁。其用不休。则不可以岁计矣。参同契曰。下德为之其用不休。盖地仙不聚之道也。其诀于三日出庚之时。得二候得乐之火。环曲视听而心极静。虚开阖合而体不动。息分升降。数淮乾坤。升则二百一十六息而上聚泥丸。降则一百四十四息而下归元海。干之策二百一十有六。坤之策一百四十有四。槖蘥鼓神明自来。乃制剑归房。去鼎离室。默然良久。想思泰然。行火两周。以合四候。一周三百六十度。一度两息。先一息自尾闾升起。直至泥丸。后一息自泥丸降下直至丹田。随升随降。更不存此。得药候之火非着。采药之火先存。聚于泥丸。而后降下元海也。火虽一周。然每度而息。只七百二十息。数准两周。正合四候。所谓周天息数微微数。玉漏寒声滴滴符也。便觉心神渐醉。即是药气流通。百脉若虫行。四肢如火动。入药镜曰。先火气后天气。得之者。常如醉不能言动。切勿惊疑。托仙侣以扶持。仙侣女伴也。服琼醪而默制琼醪乳汁也。须臾神凝气结。魄安魂空。满目春光。一身和畅。甘露不绝。鼻内异香常闻。百疾尽除。五内如换。勿轻动作。可行静功。即前四候之功于子后午前各行一周。变化真精。培养灵汞。容色不老。齿髪还童。妙簇阴阳。功夺造化。我命在我不在天矣。此为采补。又谓栽我。观彼草木。足为效微。然此特后天延寿住世之术耳。若夫。天真一之气则有结胎温养之功。脱胎神化之妙。可以冲举未敢轻述也。
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五字妙诀
回阳六诀
目录终

　　五字妙诀 存 缩 抽 吸 闭　　　
　　此五字之法。乃延生之密旨。归真之根。还源之本。可参天地阴阳之造化。故先贤不妄泄于凡辈。得之者能为炼己之功大亦甚矣。今有用器械于房中吞精者。误人多矣。孰不知炼己养性之法。亦有其道。夫不知归根复命之源。何以固形。形既不固。岂可入道。本非形于笔舌。实师徒口口相传之妙。不得已而直书之。
　　存者。存夹脊之骨前有二穴。右为命门。左为肾门。即在腰眼间也。汞炁皆从此间出。若采取之时。觉汞欲出。急定心意。存想汞炁自尾闾上入泥丸良久。用抽缩之法制之。则止。纵走无害。能行此则汞炁自干。自然成宝。久而行之。命可延矣。
　　缩者。为采取之时。真汞欲来。便用力缩下。如急忍大便状。兼存想命门。将灵柯移动。浅土寸半。良久汞乃自止。然后正坐坚膝。抱玉山之顶。急拍山腰。口含小龙。待山云气兴作。此是阴气上升。山炁发泄之候。云行雨施之功也。当此之际。感之于中。取之于外。急取山上华池之水。咽下丹田。三五十度至百度。如此。久而颜色光泽。面光如童。后用抽吸之法。
　　抽者。慢进徐退。得气之宜。进退上下。相应一退一吸。惟多为益吸之。不得开口。鼻引山炁入脑而妙。此为采炁之妙道。行之龙气刚劲。形神壮盛。进则吸。退则息。可得久视矣。
　　吸者。想灵柯为受气之门。鼻为天门。与之相应。肾为命门。亦与天门相应。一时齐吸。不得颠倒。如吸得彼朕处。既和此阴阳交感之候。想其赤黄气入灵柯。约至精室。入炁海肾一与阳气直透泥丸。其时鼻与灵根一齐吸。但一退一吸。使炁如筒吸水样。自下而直上。妙在数多。如得彼赤黄气。便觉气热如火。得其一度气者。可延至一纪。应天地一周之气也。如采取数多。觉山色渐凋。即须易之。若得先天后天之炁者。功超万劫。妙存师传。
　　闭者。当动作之时。不可开口出炁。乃是元门下与命门相接。若封固不牢。汞必走失。必当封闭华池。以鼻引彼炁上升泥丸。下润元海。存泥丸中。有红日一轮。照耀光中。有仙子素衣黄槖。瞑目而坐。以舌柱上腭。有之使炁逆流。则炁归元海无失矣。
　　回阳六诀
　　一 二气交感之时。池气发泄。阴气上腾。此阳气将降之候。乃急存泥丸。有大红日一轮。照耀光中。有一铅炁。金色见朗。存己之外肾。有一金光。自尾闾上至泥丸。化一汞炁。与汞炁相合。须臾混成一大金球。如日光满室。以鼻自泥丸吸下。过绛宫湜黄入丹田。便是行一周天火候。如此行之。即忘其交感之情。为有想所化。此法极妙。是形化而神不化也。
　　二 如常人为父母之道者。元气已散。阳气必耗。神气乃乱。便存泥丸中。有大红日一轮极热。便有热气灌顶。而下至元海。下及涌泉。存通身火热炁自回矣。此回阳反神固元炁之法也。
　　三 存碧天空霁霄炁云。有一白鹤盘旋而上。查然入青冥之中。渐渐不见。若有到鹤不见处。彼此两忘炁自回矣。
　　四 存壬癸之方。有一火湖。其水浩渺。无际之中。有玄龟头举喷沫。口吐黑炁。乃以鼻吸黑炁下至丹田。务要使炁存到。阳自回矣。黑炁者。肾气也。
　　五 以舌柱上腭。目视泥丸。存尾闾间。白炁二道。自夹脊而上泥丸。下至丹田。使炁随念而回。
　　六 以右手作丁字诀。左手紧掐谷道。瞑目去身五七次。则元阳自尾闾回矣。脊上至泥丸。复入丹田气海矣。
　　臞仙房中炼己捷要终