处在抑郁状态下，目之所及皆是痛苦的感受，这种心理的痛苦感受同样催生躯体症状，整个身心的状态就像螺旋怪圈一样相互影响，相互消耗。所以头脑被痛苦全部占据，本能地向外寻找，有人借住酒精，有人借住色情，有人借住药物！但这些短暂的快乐转瞬即逝，头脑就会喋喋不休，就会寻找更大的刺激来取悦自己的头脑，由此可见取悦头脑无法找到恒久的幸福。而真正的幸福则是消除内心的冲突。
冲突无处不在，障碍无处不在，痛苦无处不在！所以人们在面对冲突时无所适从，总是去压制冲突，逃避冲突。对那些蕴含着幸福的事情视而不见，对能够产生幸福的行为漠然置之，总是乐此不疲地追求头脑的喧嚣和思维的愉悦。
那么就会不断消耗自己内在的能量，那些珍贵的意识就会被无情的浪费，并固执地认为这才是充实的人生。
受困于抑郁症，就会把所有的意识投射在自己的痛苦上，并固执地认为我只有解决了痛苦，才是生活的开始，但大多不过是头脑的念头在击鼓传花，用一个思维去解决另一个思维，用一个念头去压制另一个念头，却无法开展任何落地的行动，在时光蹉跎中，一直等不到自己的要的状态。
那么很多朋友就是提出自己的质疑，在抑郁的状态下，我无法开展行动，这是对行动的误解，任何时候，我们都具备行动的能力，即使在最严重的状态，我们也可以做些力所能及的事，让自己身体活动起来。
如果我们任由头脑思维的泛滥，那么整个人就会更加失去价值感，那么看到自己只会更加地自责，就会认为所有人都比自己幸福，自己就是那个最不幸的人。
如果把疗愈的目标是消除痛苦，那么我们就无法和痛苦相处，那么在头脑二元对立下，就会更加地抗拒痛苦，所以我们有必要重新修订自己的目标，我们不把消除痛苦作为自己的目标，而是把感知幸福当目标，不把未来的期待当目标，而把当下需要完成的事当目标。
阳明先生说：事上磨练，才能致良知，只有事上磨，心上觉才能知行合一达到良知。如果我们只是停留在头脑的逻辑思维，那么永远无法找到那个良知，因为良知不是逻辑思维中，而在直觉思维中，良知是去除头脑分别后呈现的无善无恶的本体，老子称之为道，佛陀称之为心。心外无物，心即理也！
我们之所以痛苦，是借助头脑的是非对错评判下，向外在投射出各种欲望和目标，从而污染遮蔽我们的心，所以让我们心性大乱，身心分裂，焦虑抑郁就会找到我们。
《道德经》第十二章里的：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
佛法以六尘（色声香味触法）涵盖人间一切现象，主张不被现象所迷惑而生清净心、平等心、平常心。
佛陀在《楞严经》之指中，心是色落谢的影子，是客观环境的反映，唯有妙明真之心，是真实存在的，而形相是六根（眼耳鼻舌身意）蒙六尘（色声香味触法）后产生的幻象，世人为其所迷惑。
所以我们需要从三个方面重新定义自己的幸福。
一，痛苦的反面不是幸福，而是不痛苦，不痛苦就是无所谓痛苦，无所谓幸福
如果我们试着放下我必须幸福这一疗愈的目标，那么我们就不会把宝贵地意识投射到如何解决痛苦上，而是把意识投射到实现自己人生价值上，那么很多朋友就会问，我都没解决痛苦，我就无法真正地生活，这是疗愈性方向错误。只有你勇敢生活了，才会解决痛苦。只有你真正生活了，痛不痛苦，就不再是关注的问题。
历史上丘吉尔，罗斯福等都患有严重的抑郁症，他们一直到生命的最后都没有从症状上打败抑郁症，但他们用人生的使命打败了抑郁症。
所以当你不把打败抑郁症作为疗愈的目标时，就是疗愈的开始。
二，幸福是主观感受
抑郁状态下，就会认为自己从此以后，不会再有幸福，就会把追求头脑的快乐作为疗愈的方向，所以在人生之外投射一个个目标，这本质上还是取悦头脑，取悦头脑就会让头脑上瘾，总是认为当我实现了某个目标我就会幸福，所以就会把别人的人生当做自己奋斗的方向，从而丢弃真正的自我，开始奔赴别人的生活。
当你无法从别人的生活撤离，回到真正的自己，回到自己的内心，倾听自己内心真正的需求，那么你感受到所谓的幸福，不过是模仿别人留下的影子，转瞬即逝。
三，幸福是无的状态
幸福是无我，因为无我，我们才不会不断关注自己的幸福状态，只有从来不在乎自己过得幸福还是不幸福的人才是真的幸福，因为幸福从来不是逻辑的推理，也不是知识的变现，而是遵循反逻辑规律下的大道！
幸福不是取悦头脑，头脑产生的情绪总是二元对立，你追求有多少快乐，就有多少的悲伤，幸福是内在的回归，是意识的回归，归于内在的无，才不会挂碍外在的有，没有挂碍，才能度一切苦厄。幸福向内而不是向外。生命，向内而生。
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