妙玉跟贾府非亲非故，她为什么能住在大观园里，得到贾府长期供养？
其实她住在大观园里是有工作的，负责家庙栊翠庵。全面了解了清朝的家庙文化，你才能明白曹雪芹刻画妙玉这个人物，是何用意。
在家庙圈里，妙玉可是妥妥的明星，更可贵的是，她能出淤泥而不染！因此，对八旗贵族而言，她就是个高规格的文化符号，足以匹配大观园。
以上是妙玉系列解读一的主要内容。那么，她这个文化符号，脑袋里到底装了些什么文化？本文来为你解答。
要解析妙玉，不得不先说苏州。
假如你用心体会过红楼梦中那些精神世界特别超凡的女子，你会惊奇的发现，她们都来自苏州！
首先第一女主林黛玉，就是苏州人。黛玉有四大副角：妙玉、香菱、晴雯、龄官，其中三个都写明了是苏州人。唯有晴雯，书里说她不知道自己家乡何处（跟香菱说的话一样），然鹅，作者用了很多暗线来隐写她也是苏州人。
黛玉和她的所有副角聚齐了，原来都是姑苏女子！你知道作者曹雪芹有多爱姑苏吗？
即便晴雯存疑，暂且不论，其他几个毫无疑问都是各自领域的奇女子。妙玉在最油滑的角色里，保持着高中生的单纯无染；龄官在最低贱的群体里，保持着高昂的头颅；香菱在极度蹂躏的命运里，保持着心灵的馨香。
他们性格各异，出身各异，地位各异，但对物欲都那么无感且无知，对纯净心灵的追求都那么执着。
这便是姑苏强大的文化基因！
【注】苏州的文化美妙而深厚，难以细述。向大家强烈推荐一个文化记录片《苏园六纪》，一定能令你陶醉。
那么，姑苏文化到底有什么魅力，如此吸引曹雪芹呢？
苏州以园林独步天下。追溯其历史的话，最早是春秋时吴王夫差，在甪直古镇枫村建的梧桐园。这个因为太久远，不着痕迹了，于是西晋时的顾辟疆园，就被称为苏州园林的开山之作。
自北宋南迁开始，残存的华夏文明也随之南迁，苏州地处江南要地，成为保留和继承华夏文明的不二之选。而这文明中最璀璨的部分，就是魏晋文化。
越名教而任自然，是魏晋风骨的核心。
士子文化跟政治需求，一直都有很多难以调和之处，所以文人常觉压抑。而魏晋文人把士子情怀发挥到极致，他们强烈的追求心灵自由、生命自在、天性自然。
既然想超越物质的束缚，那就不可能没有精神洁癖！
中国传统士子历来就推崇清雅绝俗、目无尘滓、出污泥而不染、濯清涟而不妖、不与世俗同流合污。魏晋文人更将骨气视为生命，蔑视权贵、不畏强权，独立之人格、自由之思想，是他们的标配。
这些特质在黛玉、龄官、探春身上，多多少少会有所体现。但最最最具有这些禀赋的人，无疑是妙玉。
刘备三顾茅庐才见到诸葛亮，诸葛亮高卧堂上，让他久立廊下以弟子之礼相待——这才是知识分子所需要的尊严。这种人物，宋朝之前屡见不鲜（魏晋最多），其后越来越少，到了清朝只有遍地奴才，连人格都没有，还谈什么师格？
而妙玉就比诸葛亮还牛掰！
整个红楼梦里，没有人敢明着驳贾母面子，但妙玉敢！世人只看到妙玉不待见刘姥姥，却看不到她对贾母硬生生的态度，甚至撂下老祖宗，转身回屋去。如此应付贾母，即便给她端了一杯茶，跟不端又有多大区别？
【注】妙玉慢待贾母，自有合理原因。请参看《从栊翠庵原型，到清朝家庙文化，看世人如何误读妙玉》
放在清朝高强度的奴化背景下，藐视权贵实属匪夷所思。再放在她那尴尬的身份里，就更不可思议了！无怪乎李纨深恶其为人，因为李纨秉承的是奴化后的儒家文化，跟满身傲骨的魏晋文化必然冲突。
让贾母带一群不速之客来霍霍栊翠庵，这个安排独具匠心：
1、只有以贾母之尊，才能劳动得起妙玉，迫使其委曲求全一次。这也是唯一的一次，除此外无人能踏足栊翠庵。
2、只有以贾母之尊，才足以反衬妙玉之傲。
3、贾母对妙玉的不敬态度，不以为意，这又反衬了贾母兼收并蓄的包容性。她不尚魏晋，但却可以接受魏晋文化。
妙玉的傲骨，实在无法归结于某个情节，而是时时时刻、在在处处的体现。那是渗透在她灵魂里的东西。
黛玉虽清高，但清高的很受限，她是在清高里不断妥协。而妙玉的清高，才是一根铮铮铁骨，对世俗毫不妥协。
她分辨这世界，只以文化昌明、心灵纯净为标准。符合的待为贵客，甚至引为挚友；不符合，一律敬而远之。这样的世界观，真是文人性格的极致，妥妥的魏晋才子。
除了鄙视名利、颠覆物质堆砌的高贵、高度推崇文雅生活之外，魏晋才子放浪形骸、不拘一格的作风，也全被妙玉演绎出来。而且，又是全书唯一的一个！
世人都以为她几次三番对宝玉另眼相待，是情欲难禁，其实真是小瞧人家了——她毕竟是出家人，难道低劣到连清规戒律都不懂了？静虚还会装大慈大悲，她比静虚的规格高一百倍，反而不会装？
真是情欲难禁时，反而有一万种美其名曰的方法去接近宝玉。不要忘了，她可是家庙管理者，手握信仰利器哦！
所以她对宝玉的种种，或许有那么一丝未察觉的情，但这点情，早就融化在她的思想、她的信仰中了。
宝玉心灵深处的平等、民主、博爱，那才是文明最璀璨的火花。在这火花面前，诗文反而退居其后。因此妙玉最欣赏的是宝玉（远超黛玉）！唯有宝玉，堪当她的知己。
士为知己者死。她既认了宝玉为知己，就绝不在乎什么清规戒律，也不在乎世人评说。黛玉早期有一句很重要的话 “我为的是我的心”。
而妙玉是用一生去实践这句话！她行走世间全凭本心，毫不掩饰。
邢岫烟说她“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”。放在清朝人眼中的惊世骇俗，正是魏晋士子“越名教而任自然”的最佳诠释！
苏州园林纯属私家，不沾皇气，不受官方左右，其核心是受到归隐文化的影响。
园林的主人或为官被贬，或当权下野，或告老还乡。他们都有某种“厌世”特点，自晋到明清，苏州一直都是文人墨客的精神疗愈之地。
他们推崇隐逸，推崇“拙政”，推崇物质的知足少欲，和精神的潇洒解脱。总之，老庄思想是园林之根，魏晋文化原本也秉承于老庄思想。
妙玉身在佛门，可她竟然不把自己当佛教徒看，她真正的信仰是老庄思想。
她出家却不走常规僧尼路线，隐藏在大观园中与世隔绝。她自称畸人，也是模仿庄子。
63回里邢岫烟说：
“（妙玉）又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。”
畸人就取自《庄子·大宗师》，世人眼中的残缺和癫狂，是自然眼中的完整和超越。这种逆向辩证法，是庄子哲学的典型特色，也是庄子对世俗固化意识形态的强力反讽。
妙玉还说：
古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”
“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”这是范成大的诗文，恰好对应了贾府家庙铁槛寺和馒头庵。因此，这诗句也埋伏着贾家的兴亡。
是妙玉有提前预判的能力吗？
可能是，也可能不是。但这不重要，因为妙玉只看好这一句诗，这就是她的思想！她以这种思想看待一切事物。
这样强大的清醒必然使她遗世独立，成为绝对的孤僻者。正所谓：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
妙玉性格之孤僻，几乎众口一词，孤癖的背后，却是超凡的才华和智商。二者共同支撑着她的精神洁癖。
尽管万人不入其目，但一个眼神、一个微笑就足以心领神会。一个神会，就足以让这个孤僻者倾注她深藏的热忱，乃至她全部的生命能量。
要论中国文人精神洁癖最高代表，非屈原莫属。
屈原的精神洁癖，既有内在心灵的净化，'举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒'；亦有入世创世的无畏，为了楚国的前途，为了唤醒世人，明知'路漫漫其修远兮'，却仍要'上天入地求之遍'，'虽九死而犹未悔'。
他最终投江自陨，以生命之毁灭来对抗世之污秽愚浊。这种精神洁癖，可以称为玉碎精神，对后世文人的影响极为巨大。
妙玉想做畸人，但只在太平盛世之时。她不是个彻底的无为主义者，一旦到了危机时刻，她做不到“长伸两脚卧”，反而会歃血明志。
七十六回凹晶馆联诗，是贾府最后一个中秋夜。甄家已被抄家，贾府岌岌可危。
山雨欲来风满楼，此时亲戚客套已无人关注，没用的面子也不那么重要了。许多人露出了真面目，还有许多人在考虑出路。这样的背景下，大篇幅的凹晶馆联诗，有极为深刻的寓意。
黛湘两人自幼与贾府结下不解之缘，她们最美的青春时光留在了大观园。这里有她们的争吵，有她们的浪漫，也有她们的成长。
贾府就是一艘即将沉没的腐朽之船，黛湘就像泰坦尼克号沉没时，坚持在甲板上演奏的小提琴手一样，她们要把所有经历过的美好和感伤，用最后的华彩篇章呈现出来。
也就是说，她们是为大观园谱写挽歌。
然而神奇的是，一向绝尘离俗的妙玉，竟在此时出现了！
这是迷之神幻的一段故事。妙玉竟主动邀请黛湘进栊翠庵，绝对破天荒吧。期间还说：
“如今老太太都已早散了，满园的人想俱已睡熟了，你两个的丫头还不知在哪里找你们呢。你们也不怕冷了？快同我来，到我那里去吃杯茶，只怕就天亮了。”
我的天啊，感觉眼前是个老妈妈啊！老太太散席、丫头找人这些俗事，原来也能被她记挂着。
“你们也不怕冷了？快同我来.....”被湘云长期寄予厚望的姐姐（宝钗）销声匿迹，上天马上补给她一个姐姐。
”只是方才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数而有，所以我出来止住。“
看这口气，大气淡然中威慑力十足，有种无形的控制力，黛湘在她面前瞬间变成乖小妹。
能在最后时刻激昂演奏的，才是真正的演奏家。大观园里曾经那么多“锦心绣口”之人，但到了这个时候，作者想告诉你，内心真正拥有诗魂的只有黛玉、湘云和妙玉！
更关键的是，黛湘是谱写挽歌，妙玉却想改变颓败基调！
这一集里，妙玉完全变了样，让读者无所适从。她的主动热情、她的温情体贴、她的家长里短、她莫名其妙出手续诗......这是怎么了，太阳打西边出来了？为啥如此突兀，如此不合理？
因为这一切，都是作者精心安排，他不为故事合理，为的是暗示：妙玉的真面目，要到大厦倾倒时才展现。她会试图力挽狂澜！
平时隐世，乱时却下山；平时高冷，乱时却热忱；平时无为，乱时却独占满篇.....所有这些，都说明她最终一定会“我以我血祭轩辕”！
屈原的《离骚》曰：
”其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘滓之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。'
妙玉判词是：
气质美如兰，才华馥比仙。.......好高人愈妒，过洁世同嫌。.......好一似无瑕白玉遭泥陷，
这两者的意境是多么相似！我相信曹雪芹就是比对着屈原，塑造的妙玉。她的一生，用前半生实践'举世混浊而我独清'；后半生必将是'虽九死而犹未悔'。
76回里黛湘的行走路线，从凸碧山庄，下到凹晶馆，再上到栊翠庵，这是影射她们的命运。从山顶跌落谷底，是世俗福报意义上的遇难；再登上山顶，是心灵意义上的超脱。
而主宰最后那一步的人，是妙玉！
按这个设计，妙玉会在黛玉生命的最后时刻出现，会试图去解救她、帮助她。虽不成功，但会令黛玉的精神世界得到最后的净化和升华，无憾回归太虚。
当然，黛湘这些人不足以让妙玉拼尽全力。宝玉一旦获罪枷锁、下落不明，她会如飞蛾扑火一般，不顾一切。
为了打听搭救宝玉，她会散尽积蓄，还会违心地与衙门、官宦、权贵去斡旋。至于其中所受的侮辱，一言难尽。
在肮脏世俗面前，寸步难行的妙玉，用尽了全部的气力，却什么也挽救不了。最终的她，一定和屈原一样自沉江底，用生命完成了【零落成泥碾作尘，只有香如故。】
所有富含哲理、能引发人思考的小说，一定都具有神反转！不到最后，你别想看出作者的本意。然而红楼同时又能雅俗共赏，高明人可以去思考它的神反转，市井们可以醉心于环肥燕瘦。
在红楼十二钗里，妙玉最不易被大众接受，因为她所代表的文化内涵，实在曲高和寡。可是对知识分子而言，却是最熟悉的味道。
黛玉和妙玉是两个标杆人物，作者把极致的纯净无染赋予黛玉，把极致的高蹈独立赋予妙玉。
心中保有纯净的读者，自然能读出黛玉的好。但要理解妙玉，比接受黛玉更难，那必须是骨子里的知识分子，深深浸润着屈原的玉碎精神才行。
我们人类很奇妙的。个个都想做女神，人人都羡慕神仙，但真来个神仙在我们生活里溜达，呵呵，绝绝对对会令万人侧目、深恶痛绝！
我们可以年年过端午，祭祀屈原，各种歌颂他、赞美他。倘若他活过来，嘿嘿，你知道他什么结果吗——当然还得跳江啊！而且连当初干净的汨罗江也别想找着了。
世人看待妙玉，大体分为几种：
市井对其深恶痛绝；雅士虽不厌之，但亦难理解，只能以怪癖视之。
若看出她坚韧强大的内心力量，那必是心理专家。然而这类解读者，却解释不了她哪来的滔天自信，于是就大胆猜测：她肯定出身不凡，你看她用的器具，又是一个遗落民间的公主吧！
好吧，只要解释不了的，都是公主，贾府就是个收容所。也不知这算是高看满清皇家，还是低看。
世人总以为权贵是自信的源泉，殊不知文化带来的自信，才最真实、最恒久、最强大，取之不尽用之不竭。即便生命消逝，亦永存世间！
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