余秋雨先生在其《中国文脉》中将四大名著进行了一个排名。《红楼梦》第一，《西游记》第二，《水浒传》第三，《三国演义》第四。这个排名颇具代表性。这几年一直在研习红学，近几日突然有重读《西游记》的念头。周末闲暇，就读吧。不是为考试而读的那种读，大可不必紧张。放松心态，舒展心情，慢慢地读，慢慢的思考，思接千载，视通万里。
——王龙
48.唐僧师徒在观音禅院的劫难可谓都由孙悟空引发。按照唐僧的意见，修行之人不可与人斗富，不执着于富贵的表现。而悟空定要把金池长老比下去，执意拿出锦斓袈裟，才有后面许多是非。金池长老看见袈裟心生非分之想，最终导致自己身亡，好端端的一座寺院被火焚，而后又惹出黑熊怪盗走袈裟。这一系列事情都是由斗富引发。假若悟空和金池长老都没有这种心思，那么他们师徒二人就会投宿之后继续西行，观音禅院安然无恙，金池长老也会再增高寿。斗富心理其实就是世人的虚荣心。可见虚荣心害人不浅。49.猪八戒自言其天资拙笨，贪闲爱懒，是遇见真仙，受其指点，修炼成仙，上升天庭，敕封元帅管天河。可见猪八戒前身很好，尽管其身上有人共有的缺点，但是遇到贵人相助，自己又很努力，所以平步青云，由凡成仙，位列仙班。这一点比孙悟空高了许多。孙悟空空有一身本领，却得不到认可，所以一直在为“名”奔波。然功臣名就之后，天蓬元帅有些志得意满，不思进取，喝酒，好色，天性中的弱点开始暴露。直之调戏嫦娥，被重责二千锤，贬出天官，错投猪胎，因是猪的模样。其由人变猪应该是将人性的弱点放大的表现。时至今日，依然骂某人“像猪一样”,以示其懒惰，愚笨。猪八戒的遭遇给人良多启示。人生的前半段在于奋进，而后半段则在于坚守。功臣名就不等于德性高尚。没有高的德性，再大的功名也无济于事。故儒家认为“厚德载物”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”
50.在我国魏晋时期，由于人物品评的需要，士人开始重视人物的相貌是否英俊高大。三国曹魏时期刘邵的《人物志》对人的相貌和性格命运之间的关系的分析最为丰富，这就导致当时的士人在交际时对他人的相貌特别关注。同时，由于这种关注，逐渐催生了士人对相貌美的外在要求。因此《三国志》、《晋书》等史书中出现了对人物相貌的描写，如诸葛亮“身高八尺，容貌甚伟”，赵云“身长八尺，姿颜雄伟”。《三国演义》在写法上应该受到《三国志》的影响，也特别注重人物相貌。其中一个特别具有代表性的情节就是刘备对待庞统。小说中描写“卧龙、凤雏得一即可安天下”，但是刘备得到庞统之后，见其相貌丑陋，只是给了一个耒阳县宰之职，而对于颜值甚高的诸葛亮则是委以重任。此种观念影响了后世人们对人的评判——都从相貌开始。唐僧师徒在黄风岭前的一户人家借宿时，就因相貌引发一段论辩。山下人家的那老者扯住三藏道:“师父，你到不言语，你那个徒弟，那般拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔鬼”。(悟空丑陋，但到底还是人。)孙悟空听见老者对自己是这样的看法时说:“你这老儿，忒也没脸色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃，想我老孙，虽小，颇结实，皮裹一团筋里。”又老者看见猪八戒的嘴脸时，就唬得一步一跌，往屋里跑，只叫，“关门！关门！妖怪来了！”(八戒则是妖怪，可见其有多丑！)悟空给他解释到，不要害怕，那是他师弟。老者才战战兢兢的道:“好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道:“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”所以，后世一面非常注重人的相貌，一面又告诫“人不可貌相，海水不可斗量”。《金刚经》：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。” 51.猪八戒在流沙河岸和孙悟空有一段对话。对话的背景是他们无法度过烟波浩渺的流沙河。在没有船只的情况下，他们只能通过降服沙悟净，让其帮助渡河。但是由于悟空不善水性，只能是八戒前去和其作战。八戒和悟净本事相当，无法取胜。悟空又想让八戒诈败，把悟净引到陆地上，他就可以打败悟净。可是悟净知道在陆地上打不过悟空，怎么也不上岸，只待在水底。所以双方都无奈，悟净不敢上岸，他们无法渡河。于是八戒道:“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，跳过去罢了；何必苦苦的与他厮战？”悟空道:“自古道:'遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’”这段对话也是对后世读者对孙悟空为什么不能直接背唐僧直飞西天取经的疑惑做出的最好的解释。每个人的根器不同，修行经历自然相异，且别人无法代替。在取经缘起里佛陀就明示:取经人必得苦历千山，询经万水，才能取得真经。所以，取经过程对于唐僧而言，就是修行过程，不经困难，如何修得圆满，如何取得真经？故别人无法代替，也无法走捷径。只能是一步一步的走下去。《坛经》云:“烦恼即菩提”，“佛法在世间，不离世间觉”。这也契合孟子“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”的观点。52.流沙河又名“三千若水”，故有“八百流沙界，三千若水深。”此处暗合佛教故事“若水三千，只需一瓢饮”。始见于《尚书·禹贡》：“导弱水至于合黎。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：'弱水出张掖。’”按古籍言弱水亦见于《史记·大宛传》、《汉书·地理志》、《后汉书·东夷传》与毕沅注《山海经》等。见于《论语·雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。《红楼梦》第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”中，宝玉因薛姨妈对其不像先前亲热，便联想是因为自己没有去看宝钗，以故如此。后又发痴，说:“我想这个人生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”黛玉到:“原是有了我，便有了人，便有无数烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍(是对“《金刚经》:心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，”的引用)。后又问到:宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！
作者 | 王龙：一凡人，混迹于江湖间。
编辑 | 落笔升蝶：资深痴红品红人。
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