作者：秦兰勇
黛玉天生带有不足之症。她三岁那年，一个癞头和尚要化她出家，父母不肯。癞僧说，若要病好，要么出家修行，要么在家不见外姓亲友。不见外姓亲友，其实与出家无异。癞僧并未留下药方，黛玉之病非药石可医。她平时服用人参养荣丸，此药在贾府这样的人家是家常丸药，并不名贵，也不稀奇。
黛玉并未出家，因病出家的是同为苏州人的妙玉。妙玉“祖上也是读书仕宦之家”，从她带在栊翠庵的几件茶具来看，妙玉家也是大富之家，且富有文化气息。她自小多病，“买了许多替身儿皆不中用”，自己出家后，病才好了。妙玉之病亦非药石可医。这可能是当时医学水平所限，更大可能是，二玉的病不止在身，更在心。
黛玉初进贾府时，“步步留心，时时在意”（第三回）。第五回则直接说她“清高自许，目无下尘”。宝玉的奶妈李嬷嬷半开玩笑地说：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还尖。”宝钗接着说：“真真这个颦丫头的一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是。”黛玉那些比较尖刻的话，书中并不少见。从“步步留心，时时在意”到“爱刻薄人”（红玉语），其间变化虽大，却有一点是不变的：自尊。黛玉本来多愁多病，所写诗词也多是愁苦之音，但在社交场合却颇多刻薄语与玩笑话。究其原因，大概有三：黛玉性子直，不惯于掩饰；公开场合的刻薄玩笑，恰恰可以平衡私下里的孤独愁苦；更为重要的，可能是维护自尊。她寄居贾府，贾母等人当然是待她如至亲的，但黛玉亲戚的身份和贾母对她的态度总不免引来一些人的羡妒。面对一些议论，黛玉没有选择沉默，她选择主动迎击，语言是她唯一的武器。
稍微了解情节的读者都知道，黛玉这把语言的刀子并不怎样伤人。进大观园的刘姥姥，被黛玉戏称为“母蝗虫”，这个玩笑也许有点过头，但从宝钗的“注解”和众姊妹的笑声来看，她们并不觉得这个玩笑有什么不妥。因为她们生来衣食无忧，尊荣富贵，何曾这么近距离地观察过一个田家老妇呢？红玉说黛玉心细，黛玉确实心细心重，但绝少心机。
妙玉也很清高，她进贾府之前说：“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”她是在争取自己的尊严后，被请进贾府的。对于妙玉，众人评价不同。黛玉说她“天性怪僻”，邢岫烟说她“为人孤癖，不合时宜，万人不入他目”，李纨则说：“可厌妙玉为人，我不理他。”妙玉的境况比黛玉更尴尬。黛玉尚有贾母的庇护、宝玉的关爱，而妙玉所皈依的佛祖菩萨，是护佑不了她的。
甄士隐出家是因为看破了人情世态，柳湘莲出家则是因为尤三姐之自刎，妙玉是因为生病，但大多数人是出于谋生的考虑。佛门道场与世俗之地并没有太大区别。水月庵的净虚颇通人情世故，她为张金哥的事托凤姐说情，凤姐并不打算管，老尼便用激将法激凤姐，凤姐为此事坐享三千两银子，老尼得多少虽没有明说，但恐怕不下于百两。
在王夫人遣散芳官等人时，芳官、藕官、蕊官决定出家，王夫人不允。因送供尖而入贾府的水月庵智通、地藏庵圆信，“巴不得又拐两个女孩子去作活使唤”，力劝王夫人允许三人出家。芳官等人可能觉得佛门是清净所在，水月庵智能则视之为“牢坑”，书中则直接把智通圆信二尼称为“两个拐子”。书中与贾府有关的佛寺道观，其势利之处丝毫不亚于世俗人家。从仙境来的一僧一道，代表了佛道哲学的真境界，却是现实生活中僧道的另类。
妙玉迥异于净虚圆信诸人。净虚依傍权门，时时向贾母、王夫人等讲说因果这一类浅层次的佛教思想，又处处显得随和谦让，以行善为幌子，背地里干不容于佛祖的勾当。妙玉的清高，经常引来他人的不解与责难。
妙玉不同于净虚这一类势利之徒，也不同于癞僧跛道这样的高人。佛门其实是安不下她的。净虚诸人的行为显然是有悖于佛教教义的；妙玉也不能安心于佛理。净虚悖于佛理，走上了势利之途；妙玉不能完全信奉佛理，佛门之外还有很多美好的事物让她放心不下。
芦雪广联句时，宝玉才情不及诸姐妹，未接得一句。李纨罚他去栊翠庵折一枝红梅，并命人好好跟着，黛玉忙拦住：“不必，有了人反不得了。”李纨不理解妙玉，说她可厌。黛玉是理解妙玉的。妙玉与宝玉，既有僧俗之分，更有男女之别。以佛法而言，男女之别并不重要，宗教都是要消弭性别差异的；以世俗而言，男女之大防至关重要。李纨命人跟着，倒不是出于佛法的考虑，而是她觉得妙玉寄居权门之内，必然欣然奉上；黛玉不让人跟着，也不是从世俗角度考虑觉得妙玉碍于男女之别不让宝玉折梅，而是她隐约看出宝玉妙玉间的微妙关系。二人的微妙关系，在“栊翠庵茶品梅花雪”一节中已现端倪。
贾母带刘姥姥游大观园，到了栊翠庵。妙玉奉上老君眉后，便示意宝钗黛玉到耳房吃茶，宝玉随后跟了进来。妙玉给宝钗的茶杯是
再看妙玉为宝玉寻出的大
宝玉过生日时，妙玉送来一张粉红笺子，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。宝玉不知如何回帖，袖了帖去问黛玉，路上遇到了邢岫烟。岫烟引用一句俗语评价妙玉：僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。孔子有感于当时君不君、臣不臣、父不父、子不子的现象，提出君君、臣臣、父父、子子的主张。孔子的提议有其现实针对性，每个人都要承担一定的社会责任，其行为都要符合相应的规范；另一方面，这也极易把人束缚住，这也许并非孔子本意，但从后世的历史来看，这样的束缚几乎无处不在。岫烟与妙玉“有半师之分”，她并非借俗语来否定妙玉，但这句俗语代表了贾府大多数人对妙玉的评价。妙玉正是因为“不合时宜，权势不容”才来贾府的。以当时的评价体系来看，妙玉既不合佛门清规，也不符世俗标准。妙玉的尴尬在此，妙玉的可贵亦在此。
以容貌、才华、气质而论，妙玉黛玉在伯仲之间，难分高下。同时妙玉又有与黛玉类似的心思：对异性知己的渴望，对美好事物的热爱。大观园诗社的风雅热闹，黛玉诸姐妹间充满真情、绝少心机的言说戏谑，恰恰反衬出妙玉的孤寂苦闷。
前八十回中，妙玉的诗仅见于“凹晶馆联诗悲寂寞”一节中。湘云黛玉道出“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”的妙句后，妙玉出来止住了，原因是有几句诗“过于颓败凄楚”。妙玉建议自己续上几句作结。如何续呢？“到底还该归到本来面目上去”。妙玉续诗的末二句“彻旦休云倦，烹茶更细论”，其实是诗中套话，也是她故意使用的障眼法。她所谓“本来面目”，也是顺着湘黛二人“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”的愁苦之音写自己的孤寂：帐悬文凤，屏掩彩鸳，反衬出自己的孤单；虽露浓霜重，犹登陟不已，借以销忧；倒数第二联“芳情只自遣，雅趣向谁言”，不似“寒塘”二句凄楚，却也概括了自己的苦无知音、孤寂无依。
妙玉平时应该也会写诗自遣，但她的诗作不便示人、对于黛玉宝钗诸人，写诗都是末事，何况妙玉。黛玉未必认同写诗是末事的观点，但在公开场合，她是没有胆量也没有能力来反驳的。妙玉又多了一层佛门的束缚，处境更尴尬。
黛玉写白海棠的诗：娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。咏菊诗：满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。问菊诗：孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。梦菊诗：醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。等等。都可以诗作妙玉“芳情只自遣，雅趣向谁言”的注脚。
可以设想，黛玉若出家，应该也是妙玉的样子。姑苏二玉，皆为对方人生的另一种可能。
回到开头提到的癞僧的话。不见外姓亲友，与出家无异。进一步说，其实是不让动男女之情。男女之情在世俗生活中已是大忌，更不见容于佛门。黛玉妙玉虽然走了不同的人生道路，但二人人生境况的区别只是程度上的，而非本质上的。
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