编者按：
都说是一入红楼梦难醒，事实上也确实如此。对于《红楼梦》，太多的人读起来就再也放不下。一读再读之后，就会在心中产生千百种情愫，互相冲击，澎湃不止，对宝钗的敬，对黛玉的怜，对湘云的爱，对探春的赞，对凤姐的惧，对贾母的亲……还有对大观园的憧憬，那种欲罢不能、欲说还休的感觉，实在无以排遣的时候，你可以来这里——“红楼心语”！
“红楼心语·浅斟细语”栏目是每一位红迷朋友的家园，在这里你可以愉快地开启属于你自己的梦想航班，尽情地抒发你对《红楼梦》的喜爱之情。
“红楼心语·浅斟细语”
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现世繁华是空幻、虚无么
——读“好了歌”和“好了歌解”有感
《红楼梦》第一回借跛足道人和甄士隐之口，吟出“好了歌”和“好了歌解”两首诗文。这两首白话诗文，对作者理解人生无可回避的苦涩和炎凉冷暖、品尝人生况味有重要作用。
“好了歌”是跛足道人为点化甄士隐而作的诗文。甄士隐“这日拄了拐挣扎到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句词道：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方：荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
跛足道人是一位仙师。《红楼梦》小说开篇一直游离于神话和现实之间，所谓大荒山、无稽崖、青梗峰、神瑛侍者、绛珠草、一僧一道等均是神话传说，而甄士隐、贾雨村、娇杏、霍启、甄英莲、封肃等均是现实世界的人。神话与现实、真实与梦幻相互交错，这是曹雪芹独特高超的写作手法。小说开篇一僧一道第一时出场。在太虚幻境、青埂峰下，跛足道人“生得骨格不凡，丰神迥别”，而到凡尘世间、芸芸众生前，则变成“跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑”，形象不堪。他在小说后面草蛇灰线，神出鬼没，如在甄士隐、贾瑞、枊湘莲等人的故事中再次出现。他的“好了歌”把人世间的繁花沧桑，如权力、财富、亲情、爱情都当成“好”和“了”来做点醒，这些“好”到最后怎么“了”；“了”是结束，是了却；了结了，了悟了，“好”才有意义。
“好了歌解”是甄士隐受跛足道人点化后作的诗文。“士隐听了，便迎上前来道：'你满口说些什么？——只听见些好了、好了。’那道人笑道：'你若果听见好了二字，还算你明白：可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。——我这歌便叫《好了歌》。’士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻，因笑道：'且住！待我将你这《好了歌》注解出来如何？’道人笑道：'你就注解。’士隐乃说道：
陋室空堂，当年笏满床；
衰草枯杨，曾为歌舞场；
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤；
正叹他人命不长，那知自己归来丧？
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷杠；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
甄士隐乃江南姑苏的地方望族、中产之家，“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，是神仙一流人品。”他经历爱女丢失、家宅被烧、田庄变卖、岳丈轻视等一系列世事沉浮，生活的变故让他慢慢悟道。而跛足道人的《好了歌》让士隐彻底醒悟，在解注《好了歌》后，他将跛足道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，随跛足道人飘飘修行而去。
有读者认为，“好了歌”和“好了歌解”充满浓厚、颓废、虚无的意识，蕴含着现世繁华与追求的空幻虚无：“究竟是到头一梦，万境归空”；索性佛性躺平，放弃进取和追求。这显然与作者本意不符。曹雪芹如果真的是消极颓废、空幻虚无，就不会倾注十年心血，编著文学巨著。《红楼梦》开篇说到，曹雪芹在悼红轩中，“批阅十载，增删五次”；仅小说题目，就有《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》以及最后的《红楼梦》之细心推敲。一般红学家认为，曹雪芹写作、修改《红楼梦》的时间，远远不止十年，他的整个成年时期、直到死亡，都在对其作品进行润色与修改。试想这样一个一字一血泪、潜心沉溺于创作之人，怎么能真的、彻底的虚无颓废？
“好了歌”和“好了歌解”是曹雪芹对他生活的那个社会所作的表达和思考。他的经历虽不能等同于《红楼梦》里的贾府，但总的基调、命运的无形之手，都有十分相似之处。曹雪芹生于繁华，素性放达，蔑视权贵，远离官场，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究，他具有诗人的敏感、思想家的深邃、文学家的天才。早年在南京江宁织造府亲历的锦衣纨绔、富贵风流生活，是那样的历历在目，又是那样的难以企及。而雍正六年（1728年），灾祸骤起，曹家因亏空获罪被抄家，雪芹随家人迁回北京老宅，靠卖字画和朋友救济为生。晚年家业完全败落，在北京西郊贫困度日，并在那里走完生命的最后路程。经历生活中如此重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对当时的封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他深切地体验过人生的悲哀和世道无常，也摆脱了原属阶级的狭隘庸俗，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也有深刻的幻灭感伤。他的悲情体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到《红楼梦》里，在“好了歌”和“好了歌解”更是淋漓尽致的展现出来。
“好了歌”和“好了歌解”虽流露出作者幻灭无奈的悲情意识，但《红楼梦》的思想性并非仅止步于此，而是要在幻灭感伤中追求超越，追求自我救赎。这种超越和自我救赎就体现在“好了歌”和“好了歌解”中的对世人劝诫：学会“放下”。当人历经实实在在的现世生活之后，其心理所有的焦虑、恐惧、执着等追求，如金钱、权力、健康、亲人的幸福，不管是得到还是完全没有得到，都需要放下，都可以放下，最终以一种超然心态，思考对待人生。
当然，“好了歌”和“好了歌解”蕴涵的“放下”，并非是要人真的放弃现世的努力和追求；而是要人明了什么才是生命的本体，人到底要走向那里，人努力追逐的东西是不是自己生命里真正最重要的、最想要的。“好了歌”和“好了歌解”同时也揭示出人生之艰辛；但即便如此，仍需直面问题，关照心灵，一定不要在模棱两可的情况下和稀泥，更不可一味执着地去追逐或消极放弃。因为固执地追逐或消极放弃，都有可能会使问题越积越多，烦恼与日剧增，必然造成负重前行，人生不幸。如果人能理性地放下执念或消极放弃，回归生活本真，就会顺势而为，应势而动，平心静气，踏实努力，让原来不够圆满的生活，最终走向圆满。
此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭，这是符合辩证法和认识论的。说到底，改变人命运的真正的力量均源自于个体本身，即个体的自我了悟。如果能从这样一个角度审视“好了歌”和“好了歌解”，其未必不是一种真实积极的生活态度，即认知自我、超越自我，以人为本，淡然生活。从容放下生命中的具象，慈悲做人，智慧做事，无疑是关照人性、推动个体生活安康的内在因素、关键力量，这是一种极高的人生境界和智慧；唯如此，生命才能进入更高的存在境域。
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