人性的本质，通常都是趋利避害的，想要彼此舒服，就得学会识趣。

我们小时候读《三字经》，经常摇头晃脑的背着'人之初，性本善。性相近，习相远'，可见《三字经》教导给我们的是人性本善，而一切恶源来自于外部的环境。以前上历史课，古人也曾就人性本善与人性本恶探讨过，如孟子就说'人性本善'，他说'人性之善也，犹水之就下也。'而同儒家学派的代表人荀子就认为'人性本恶'，他表示'人之生也固小人'，这小人就是所谓的'恶'了。

诚实是人性的本质，木讷是物性的本质，狡诈是兽性的本质，超脱是悟性的本质。诚实的表现是：实事求是，不扩大、不缩小，不懂就是不懂，不行就是不行，嘴上说的就是心里想的，不拐弯抹角、迂回绕弯、见风使舵、欺上瞒下。

不诚实的表现是：虚虚实实、真真假假、投机取巧、曲意逢迎、张冠李戴、瞒天过海、声东击西、暗度陈仓、当面一套，背后一套、绵里藏针、言行不一、撒慌、狡辩、抵赖、欺骗、以次充好、缺斤少两、言而无信、缺乏真诚。

诚实的人在人间干不了所谓的'大事'，但可获得一生一世的安宁平静，心平气和，并且给后代带来福祉；不诚实的人可能得意于一时甚至一世，但他的身心终究得不到清静，并且他的后代将继续承受他的奸诈带来的恶果。

所以，无论前路多么艰险，命运多么艰难，都须诚实，眼光就要盯住长远、有价值的人生目标，放弃一城一地之得失，卸掉人生的累赘，坚定地向着更加辉煌的未来前进。否则，生命只能永远在低层次轮回，文明只能永远在泥沼中徘徊。

对于人性这个词，我很少在文章中提及的，说句心里话，也是真真实实无可避免的话题，在现实生活里，人与人之间总是无时无刻不在交际。

人性这个东西不要太过揣摩，太过深挖，如果太过执意的道明，反而会失去太多的东西。只要是稍稍揭露，美其名曰考验，人性的本质会显露无疑，你会明白世间最美好的事物会瞬间支离破碎。

四十四路这个微小电影相比很多人都看过，短短的十一分钟，把人性的丑陋揭露的完无体肤，很多人看完会很疑惑，现实中是否也有真实事件，有，电影是取材于现实真实事件，只不过用艺术的手法加工了一下。

有人会说，这样的事情也许一辈子也不会遇到一次，关于人性这个字眼离得太远了吧，不远，只要你是这现实世界里的一员，你无时无刻不被人性所包围着。

有些人性格太过善良，不懂的拒绝，周围有些人一再占便宜，时间久了也成习惯了，如果有一天对方还要你帮忙，你无能为力的时候，他就会对你说三道四，开始埋怨，之前你对他所有的好，就像风一样吹过不留痕迹，对方甚至因为你一次没有帮助他，会做出很出格的事情来。

我记得我曾经看过一篇文章，村里大多数都是老人，平时吃水很困难，有一个中年人每天徬晚忙完回家，就帮助这些老人们把水缸的水挑满，久而久之人们就习惯了，有一天，这个中年人生病了，连床都起不来，他心想会有邻居送来饭帮助他的。

结果那些老人们发现水缸里没有水，都跑到中年人家里骂他，中年人很委屈，他不觉的自己那个地方错了，还要无辜招来这么多的责骂。

人性就是这样，你对别人好，他以为是理所当然的，你对他一次不好，他会觉得你跟他索取什么东西一样。

生活中，你所处的环境里，交往的人际圈，你为何一直相处，不是别人理所当然和你来往，无缘无故产生利益，是你到底值多少价值，当有一天你毫无作用的时候，你会发现原来一些事情并不是你想的那么纯粹的简单。

不要轻易的考验人性，做好自己的事，如果不是迫不得已，尽量避免撕皮。人性是善良的，它会使这个世界充满幸福，充满爱。人性如果是邪恶的，它会让我们戴上面具来看这个世界。人性有善有恶，人也处于神和禽兽之间。更多的人倾向神的一类，也有些异种倾向于禽兽。善的人日益神圣，恶的人最后的结局只能是咎由自取。

人的黑暗的一面代表着暴力、杀戮、侵害、残忍等，我们每个人从小都认为人之初，性本善，谁也不愿意承认自己是有黑暗一面的。那么，人类具有的最黑暗的一面是什么呢？

心理学家说邪恶是人类最黑暗的一面。邪恶，不同学派对它有不同的定义，对于心理学来讲，可以从人们的行为、情绪、思维、认知、人格等方面分别论述。有些违背社会规范和道德伦理的行为，被认为是邪恶的，但这些行为却是具有相对性的，比如像堕胎这样邪恶的行为，却被大众所接受。同样，邪恶也可以说成是一种强烈的个人体验，会使人产生强烈的情绪，当一个行为被人们定为是邪恶行为的时候，就会对这个行为产生厌恶的体验。

心理学家罗森博格认为暴力的根源就是邪恶，暴力是一种激烈却具有强制性的力量，这种力量会驱使人们产生斗殴、凶杀等暴力的行为。他认为当某个人被认为是邪恶的时候，人们通常对他有一种惩罚和想要施加痛苦的欲望。心理学家埃利斯在他的合理情绪疗法中，也表达了相似的观点，也是认为邪恶、暴力、攻击行为是有联系的。

心理学家派克认为人的邪恶是一种心理缺陷，主要是源自病态的自恋，这种病态会驱使人们做出一些变态的行为，他们不在意罪行的大小，而是通过不断的犯罪，用冷漠的同情心去实施自己的恶性，只为满足自己不平衡的内心。他认为既然这是一种心理障碍，就会有治疗的方法，能够治疗的最有效的方法就是爱。许多心理学家对他的论断有很多争议，认为他只是把邪恶限定在一小部分人当中，具有局限性。

心理学家弗洛伊德将人的生物本能分成生本能和死本能，生本能和死本能是相互对立的，他认为死本能就是个体的一种内向自我破坏的倾向，死本能在人类欲望的影响下，会将对内的破坏指向外部，最后以侵犯的形式表现出来，侵犯具有破坏和攻击性，也就是所谓的邪恶。

任何的人类建设都是伴随着现有其他生物的生存环境的破坏进行的。这些都是无可厚非的，因为这些破坏是为了更好的建设、是为了更多人受益而进行的。只有那些非建设的破坏才是不被允许的。

比如同样炸了一栋楼，如果是为了建设新的楼房或者是为了其他更好的利用这块土地，那么这个爆炸就是好的；如果是战争，仅仅是为了炸楼而炸楼，这种行为一定是遭受谴责的，所以这种纯粹的破坏才是不好的。

人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。中国哲学的基本，几千年来讨论这个问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。

所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾举例，说明人性基本是善的。他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。由此可见人心是好的。

相反的，如荀子主张人性天生是恶的。举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。他说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种主张：他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。

但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国人五千年文化历史，西方人也有几千年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。但在万物的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，已经征服了太空，这也是吹牛。

严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进军，太空并没有被我们征服。虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年来一样，还是没有解决。科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来源。今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，因此便形成今天文化的趋势。

我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双方的理由都不太充分，而且有问题。现在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。

有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。

师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。

第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。老和尚又问那什么东西最可爱呢？小和尚说，最可爱的还是老虎。

这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样才是人的本质，也是很难下定论的。如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。

学识太好的人，也很可能会令人头大。谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。

另外他又说出一个道理来：子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也欢喜老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。

人都喜欢别人直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。

就我来说，十几年前，我有一个孩子还小的时候，每逢晚上，来访的朋友太多，简直没得休息，有时感到很烦，有一天实在疲劳，也知道有位先生一定会来访，我就交代孩子：“我去楼上睡觉，有人来访，说我不在。”结果这位客人来了，我孩子说：“我爸爸告诉我，他要睡觉，有客人来就说不在！”应该骂孩子吗？不应该，我们要求他要诚实，他讲得很诚实，他很对，不对的是我们，那么人到底应不应该率直？呆板的直，一味的直，会不会出毛病？这都是问题。

所以人生处世的确很难，有时候作了一辈子人，自己越作越糊涂。但根据孔子的话，人生来很坦诚，很率直。试看每一个小孩都很诚恳，假定在幼稚园发现了一个会用心机的孩子，那这个孩子大成问题，不是当时身心有问题，就是将来长大了会成为问题人物，但绝大部分的小孩都不会用心机。不过人慢慢长大了，经验慢慢多了，就“罔”了。

这个“罔”字做什么解释呢？平常用到迷惘的惘，在旁边多了一个竖心旁。罔字的意义，代表了虚伪、空洞。“罔之生也”，一个人虚虚假假地过一辈子。虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。必然是不好的结局。

这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。

善与恶本身就是一个大脑的问题，心是不存在这个问题的。只有大脑才有这个比较分辨的功能，并为之命名。人类的源头就是爱、喜悦，没有善恶之分。

如果是在大脑这个层面来争辩，这个话题就没有穷尽。每一方都可以举出很多古今的事例来说明自己观点的正确性。

在哲学研究的层面看，历史上已经发生过很多这样的争辩，至今没有一个定论。这个问题只有大脑停顿了、消失了，问题就自然结束了。

对于那些完全生命觉醒（开悟）者来说，这个问题是不存在的。老子在《道德经》中说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”就是在讲生命的这种存在性体验。根本就不是大脑层面可以用来谈论的话题。

人们生活中常常有这样的经验，当你还在很小的时候第一次偷拿同桌的橡皮时，回了家会整天或以后好多天都心里不得安宁，是什么东西在使你心神不宁呢？

这个就是那个“神”、“老天爷”。这个不安就是孟老夫子说的：人性本善。是人性的这个本有的善在捉弄你。同样的，如果你是做了件好事，你回家就会心安理得，甚至是非常开心。这个就是本性的体现。

人类的本性或天性就是爱与喜悦，这个是人类这个物种固有的本性。它是来自源头的力量，当人类回归于这个源头时，一定是快乐的喜悦的，是充满爱的能量的。人们从来没有看到哪一个婴儿是可恶的，因为婴儿的状态就是人类最本质、最本真的状态。

老子在《道德经》中讲的复归于婴儿就是含有这一层意思。就是告诉人们回归人的天性、回归人的本源。找到人类的本性。爱、喜悦。

一则小故事：从前，南山和尚有两名弟子。一天大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊：“那是我的桃子，不许吃。”听到喊声，人们“哄”的一声散了。

回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨：“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”

过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。

南山和尚笑了就问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗？”大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢？”

南山和尚说：“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还能够怪别人偷吗？

大弟子点头称道：弟子愚钝谢谢师父教诲。”现实生活中，普通人的大脑都是善恶两面的，既要法律的惩罚又要有榜样的宣导。这样才能真正的结合实际综合治理。

人的一生短暂而平凡，能够流芳百世的屈指可数，大多数人在人类的进程中只不过是一颗流星，转瞬即逝。很多时候，我们都在感叹人生苦短。

人生短暂是对的，人活在世上也是很辛苦。也正是因为这样，才应该更珍惜。做一件事，结果带来的喜悦，与过程中带来的快感一定是不一样的感受。人生也是如此。人生之美，美就美在过程，而不是结果。人生之美，美就美在追逐梦想的过程而不仅是实现梦想的结果。

人性的恶没有标准，归根结底指的就是本能和欲望的无节制扩张，不是所有恶都可以通过后天的教化改造的。自以为人性本善的人，往往认为自己所做一切都是对的，行为更加肆无忌惮。

历史，现实，理性都应该告诉我们，有些人性的丑恶和阴暗，越深知越做呕，贪婪和虚荣，靠赌咒发誓去骗人，经不起拆穿，他不是讨厌阳光，是畏惧阳光所发出的光芒，害怕刺痛自己那阴森森的双眼。

对于恶的人，贪婪无度的人，不管他是披着什么外衣伪装自己，哪怕他是残疾，你绝不能有丝毫的妥协，你如果把妥协视为该有的美德，他看到的只是你的软弱无能。当他心怀歹毒的将一切搞成了都是别人的错，都是别人要去害他，我何不顺水推舟的把自己变成一个受过高等教育的流氓，我没有那个耐心再去教化他，感动他，我唯一能做的就是竭尽全力把他赶出这一方净土。智慧的种子永远在我们这边。

但其实，我们评判善恶的标准是什么呢？就像我们说好人与坏人一样，甲之蜜糖，乙之砒霜，单看对自己好坏与否了，这个世上从来没有绝对的好坏，善恶也是一样，但倘若非得说出个绝对出来，我认为'人性本恶'。

'人性本恶'体现在哪方面呢？比如说一个人对你好，对另一个人差，或许你觉得他是好人，但其实他也在作恶啊，《三字经》里说，人性本善，只是在后天的环境影响下，慢慢有了善恶之分，若是这样，最初的恶又来自于哪里呢？你或许会说，若是人性本恶，那最初的善又来自哪呢？但我觉得，这才是教育的意义，教育的意义其实是一种约束，人们在漫长的生活中积累出来的经验告诉他们，若想要生存，人类就需要共存，必须保持理智，约束自己内心的'恶'，在这种约束下，人类开始慢慢发现'善'的好处。

我们常说'食色性也'，这里的性自然是指人类的本性了。'食'是人类的本性，但'食'，本身就不是'善'，严苛来说，我们生而为人，会吃各种食物，食物都是什么呢，不管荤素，那都是生命，吃肉，扼杀的是动物的生命；吃素，破坏的是植物的生机，没有人有资格说宁愿饿死，也不残杀生命，包括吃素的僧人，我们不忍杀害的，只是人类认为重要的生命，可众生平等，人类的评判标准也不过是我们自己。

要想生存，就会作恶，人性本善或人性本恶，只是针对大恶与小恶而已。一个本性单纯的人，不是说他有多善，只是他什么东西都不懂，若没有后天教化，在他心中没有善恶的标准，他做出的事情绝对是利己的，利己在很大程度上就会'损人'，对别人来说，就是作恶了。

人的本性就是自私的，能在后天培养出几个品行高洁之人就已经十分困难了，不然古人怎么总是以'君子'作为毕生向往的准则呢，因为那是许多人都不能达到的境界，能被人称之为君子的人，必是极少的，因为少，人们才想成为那样的人，这就是'物以稀为贵'，若每个人都从不作恶，都品性好，那些被称作'君子'的人也不会因为这点被后世称赞了，因为都是这样的人啊！

荀子说：'圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。'就是说，人性本恶，只是圣人的可贵之处在于能把这些恶伪装起来。人性本恶，是小恶，但不加以节制，就会乱，就是大恶了，这个世界最大的成就是有法律有道德给人约束，若是没有这种约束，人类的恶性就会因为没有压制而全部暴露出来，世界就会变得混乱，毕竟这个世界上许多惨无人道的案例都来源于一个'贪'字，对金钱的渴望、对权势的追求、还有对性的本能......而这种贪欲也不过是人类最真实的本性而已。

婴儿刚出生就知道抢食，孩子很小的时候就会嫉妒，谁都渴望更多的爱与关注，这就是一种'恶'。长大后的人不再为类似小事而烦扰，开始追求更多的东西，守住底线就没什么，但守不住的话就会造成大恶，在道德的约束下还有如此多的'大恶'出现，若没有约束，世上还能有多少'善'呢？

生在这个世间，为了生存，'恶'必然是本性了。而我们能做的，不过是时刻约束着自己，在教育的感化下，创造更多的善意！

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，才能使自己的行动无偏颇，抵制诱惑。

王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。

作为一介书生，王阳明带兵打仗无往不胜，秘诀就是三个字“不动心”。有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。

王阳明说，自己和宁王朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。

当然，王阳明不认为只有静坐、静修才能养不动心。王阳明所说的定是人间的大定、大清净。他说：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

另外，人在遭受巨大的人生波折、失败、困苦、屈辱的时候，往往会心动绝望，甚至轻生，这都是养不动心的学问没有做到家。

普通人的烦恼、沮丧、压抑、不快、怨恨等，在阳明看来，都是精神锻炼不够造成的“动心”。

养光明心；一年春天，王阳明和朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：“你经常说，天下一切物都在人心中。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？”

王阳明的回答却很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在你的心外。”

王阳明认为，无论是花开花落，重点是你内心深处的那一朵“花”，是否因心在而花开亮丽？是否因心不在而花落暗沉呢？

王阳明说，心外无物，心外无理。人的心包含宇宙的一切信息：心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

人心无所不包，原本就是像天那样深不可测。只是这样高远和深邃的心，却常常被私欲所填充，所以失去了本来的高远、深邃，不能够无所不包，不能够海纳万物。

万事万物万理，都包藏在人的心里。圣人内心光明，能够映照万物。普通人的心，因为私欲和妄念的遮蔽，昏暗、浑浊，失却了那份光明。

内心光明的人，他的世界也一片光明，一片生机。因此王阳明遗言说：此心光明，亦复何言。意思是我一生做到了内心光明，这就够了，没有任何遗憾。内心光明的人，能够烛照世界。

把人做好，世界就好了，五百年前，王阳明的学生冀元亨请教老师，何谓“心即理”？

王阳明唤书童取来一本《战国策》，翻开第一页，是一本战国详细地图。阳明把地图扯下来，撕成一张一张的纸片，然后递给冀元亨，让他重新拼接起来。

这张地图上除了我们熟知的七国之外，还有中山、鲁、邹、外加一些少数民族小国。要拼起来，非常费劲。冀元亨费尽周折也只拼出了山东六国。

谁知阳明微微一笑，把纸片交给了书童。那书童全然不看战国地图，而是把纸片翻了过来，那是一幅刘向（《战国策》作者）的画像。

书童笑着对冀元亨说，只要把人（画像）拼起来，这地图自然也就拼好了。这个故事告诉我们：人对了，世界就对了。人的心藏着万事万物的道理，只有把人做好了，把心摆正了，你周围的世界也才会真正好起来。

无善无恶心之体。王阳明用28字总结自己的心学：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王阳明主张，人的心体本是没有善恶分别的。善恶都是人被私欲裹挟的结果。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，太过劳累，抱怨说：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”

王阳明回答说：“你就没培养善，也没有铲除恶。”薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！

王阳明又说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”

王阳明说，黄金在人的手里是宝贝，是善的，在人的胃里就会毒害人，又是恶的；粪便在人看来是污秽恶臭的，洒在庄家里就是很好的肥料。

所以，王阳明说：善恶只是一物。善恶本身就没有分别。都是因为人的私欲，强行把事物分出善恶，贴上标签，造成了各种各样的对立和矛盾。

这些强加的善恶和矛盾，反过来又束缚住了我们自己，干扰我们，蒙蔽我们本来具足的良知和本心。

我想大家都应该知道《黑暗面》，这部带有寓言类型的电影，这里面设计了很多隐喻。大概是包含人性，就人性而言，又包括人性中好的一面，或者说阳光的一面，讲这类情节的时候多是暖色调，和人性恶的一面，或者说人性的阴暗面；或者说是人性的弱点。讲这类情节的时候多是冷色调。

也包含对人性的工具化的操控；我们有时积极去推动做一件自以为好的事情，殊不知已经进入别人的圈套。反之，也会被操作人性恶的一面。对有些人来说，了解到一个人，对他进行人格分析，基本上就把对方工具化了。

还有就是人对感情的直觉隐喻，无异于兽性，毕竟人是动物，高级动物也是动物。单纯看一个故事，它也是完整的。大致是好几个女人周旋于一个男人，主要是两个女人，她们与男主的故事无一例外，由于欣赏而接近，由接近而生爱，由爱生疑。疑而疏远。直至成为路人。几乎被设计成一个循环。

电影的前面有点恐怖，怕怕。这两个在给人感觉上，一个是阴冷，一个是血液 喷张，从感官上说是一组矛盾……我个人感觉如此。

这个故事最大的隐喻体的设计是那个镜子后面的房间。从电影本身来说，进入意味着开始窥探，即是人性阴暗面的空间，电影显然把它物化了。了不起的地方。人性的阴暗面，具体表象是猜疑，去窥探、监视对方。

殊不知这个正是人性的弱点。贝伦显然领受了，既看到了她想看到的，也看到她不想看到的。那束砸向的镜面的鲜花散落一地，是具体的表达，它象征完整破碎了，存在幻灭了，美好消沉了，爱转而为恨，积极成了消极，善沦为恶。

两个女人，其实可以看成一个人。我们一方面想在镜子前面做那个享受爱的人，也可以引申为成功，欢愉，快乐，健康等一些正面的事物。一方面，我们也想做镜子后面的人，去窥探我在他心中的地位，爱的程度，或者说监控他的思想，也是可以引申为困境，失败，痛苦，病痛，死亡等负面的一些事物。

好奇害死喵。猜疑最终搭上原本属于自己的幸福。但这一段，恰是电影最好看的，矛盾在转换，在困境中的人，再次用人性中坚韧，对未知的好奇，不止的探索等帮助前女友贝伦从困境中逃脱。一方面是贝伦不断尝试联系外界，另一方面是汉娜不断探索未知，这些都是人性中最美好的东西。

从管理学上说，你永远只能管理你看得见的东西，但总有你看不见的东西。所以管理者一直在挖掘。这是一个矛盾体。世间的一切都是矛盾对立和统一。管理就是管理矛盾，将矛盾协调至统一。

指挥家。好像是说，这一切都是他安排的？那如何解释掉钥匙的事情？钱钟书先生的围城中，方鸿渐和唐晓芙很偶然吵嘴以后就分手了。后来很多次都有很多让彼此偶然再见面的机会，都错过了，钱钟书就是没有让方鸿渐遇见唐晓芙。偶然中存在一种必然。我的理解。人与人之间，好奇怪，缘分际遇，这些好似冥冥注定一般，要能见面，在一起的总走不丢。

男主他想做上帝，但他也是人。前女友成功逃脱，无疑是对这个指挥最大的嘲讽。那逃出去的贝伦该是伟大的人吧，也不是，她又把汉娜关进去了，也就是说，她自己还是没有忘记猜疑，仇恨，走出去的不过是她的身体。

用大话西游中唐僧的话说，外面是个更大的监狱。曼德拉，他从监牢出来，他的做法是宽恕了所有政敌。他是伟大的。所以，黄家驹会给他写歌。如果那两个姑娘一起出去了，这该是一部对人性多么光明、伟大而进行讴歌的电影。

电影中情节中贝伦将汉娜关进密室的安排，这正是体现了人性可悲之处。由此可见该电影对人性是持否定的立场，或者说持批评的态度。

不是说这种看法是对的，起码电影的设计者的立场就是这样。所以，这部电影，很多人都称其为叫黑暗面。也有称其为镜中人，这是个很中性而有隐喻意义的说法。还有那条狗，和指挥家好像可以对话。大概是隐喻人与生俱来的一种敏锐的感情嗅觉。

毛主席说；浪费是最大的犯罪，如果你浪费时间，那是在消耗生命；如果你浪费金钱，那么，你就走在通往灭亡的道路上。

当人遇到挫折或难以解决的问题时，便脱离实际，想入非非，把自己放到想象世界中，企图以虚构的方式应付挫折，获得满足。

白日梦便是一种幻想，如果白日梦代替了有意义的行动，就会成为逃避现实的手段，也可能成为心理变态的征兆，发展成为幻想症。幻想是美丽的，现实是残酷的。

幻想只是一种感觉，如想要人生有成，就应该立足于现实，尤其是为人处世时，更不可不切实际，否则就无法切实地解决问题，求得改变与发展。

消极的人往往给人一种不慕名利的虚假印象，其实他们的内心是极度空虚的，对待事情也是消极的。

这种人什么也不想，什么也不去做，即使有再强的能力，终生也将一事无成。消极与积极在于看法与认识的不同。走在一条具有太多信息、太多欲望和太多竞争的人生路上，我们总有几丝忧虑、几多彷徨，还会常常有些无奈。

但为了事业的成功和生活的幸福，必须建立一种积极的心态。每天给自己一个希望，你将拥有好的心情，你的心态往往就是你真正的主人。

自信十分重要，这是毋庸置疑的，但如果“过分”自信就会变成“自负”。“自信”和“自负”之间存在一个度，但很多人却因为成功而自我膨胀，以至于陷入自负的心里陷阱。

自负有时表现为狂妄，自认为无所不能，过高地估记自己，看不起身边的人。因此，自负的人常会陷入狂躁之境，最终走向失败。

生活中常常出现这种情况，有些人在遇到事情时不加考虑，匆忙决定后又后悔不已，有时甚至造成不可挽回的局面。

可是这世上根本没有后悔药，我们无法预知明天，所以许多事情的成败常常取决于我们是谨慎小心还是草率鲁莽。

有些人之所以失败了，也许就是他们缺乏思考和准备，而那些头脑理智的人总是经过周密考虑后才采取行动，因而这样的人最容易成功。

常言道：“天不言自高，地不言自厚。一般来说，知道东西越多的人就会越谦虚，而知道得越少、气量越小的人就会越傲慢，因此我们可以说傲慢是虚荣和一知半解的结合物。

过分傲慢的人摆出一副“趾高气杨，不可一世”的态度，这让他们常常遭到别人的反感，使他们处处碰壁、寸步难行。

古语有云：“长相知，不相疑”，其实这句话也可反过来说，不相疑，才能长相知。但是猜疑是人性的弱点之一，也一直都是害人害己的祸根。

多疑会让人们对身边的每件事情习惯性地往坏和消极方面想，一个人一旦掉入猜疑的陷阱中就容易对每件事神经过敏，让别人对自己也产生疑虑，这对正常的人际关系是不利的，而且疑心最终也会使自己陷入紧张和焦虑之中。

奢侈是一种毒药，一旦沾染，就会不断蔓延开来，而且传播速度很快，波及范围很广，一个人开始追求奢侈的生活，那么，周围的人很快就会奢侈起来。

浪费是最大的犯罪，如果你浪费时间，那是在消耗生命；如果你浪费金钱，那么，你就走在通往灭亡的道路上。

把自己封闭起来，可以躲避风雨，但是阳光也进不来了。一个能够打开心扉，迎接阳光的人是永远不会自闭的。

如有阳光一样的心态，你就不会在抑郁失落中迷失自己，你就不会失去方向。正确地估量自己的价值，并且让自己持续地“增值”，这是一种积极的人生态度，这样，你的生命才不会白白的度过，才会觉得每一天都是有意义的。

有主见，有头脑，不随声附和，不与世沉浮，这无疑是值得称道的好品质，但是应该以不执己见，不偏激执拗为前提。

无论是做人还是做事，头脑都应该存有辩证的观点，死守一隅，坐井观天，把自己的偏见当成真理，而且至死不悟，这是为人处世的大忌，如果我们不能及时纠正这种态度，就很可能会误入人生的死角，抽不出身来。

急功近利的人目光短浅，一叶障目，不见泰山，只要闻到芝麻香，就会忘却西瓜甜。人们的视野只能看到眼前，所谓“头痛医头，脚痛医脚“，是急功近利者一贯的行为方式。

为了摆脱眼前的状况，这些人可以不顾未来的利益，只为求得一时的痛快，而不长远考虑。其结果往往是得不偿失的。

人在现实中生活，不可能没有欲望，欲壑难填，对金钱的欲望，使很多人变得贪婪无比。诚然，金钱是人们生活的基本保障，但是在解决生活所需之后，不能一味地贪求。

古语有云：“多贪不如少用。”人对钱财的欲望应该有一个度，如果超过了度就要想办法让自己停下来，不要因为过分贪婪换来后悔莫及的结果。

利益在生活中经常被追捧，甚至有人喜欢把自己的一切准则都与利益画等号。和自己的亲人、朋友以及其他人相处的时侯，时时刻刻都以自己的利益为重。

诚然，对很多人来说，利益是非常重要的，但是，如果把利益作为自己做事的准则，那么到后来，这样做的人只能是搬起石头砸自己的脚。

利益有时侯还会成为别人引诱自己的陷井，而以利益为准则的人，掉进陷井的几率比跳过去的几率要大很多。

嫉妒是人心上的肿瘤。嫉妒可以让美丽的人变得丑陋无比，可以让热情的人变得冷若冰霜。

嫉妒是一种憎恨式的感情，拥有嫉妒的人，看见别人比自己过得好，比自己运气好，就会恨得咬牙切齿；而看见别人比自己运气差，过得没有自己好，就会洋洋得意。这样的感情，对人际关系会产生极其不利的影响。

人应该用一颗豁达的心去看待这个世界，因为嫉妒心只能把人送到疯狂、崩溃的边缘，而不会让人获得美好和幸福。

固执是一种坚持成见，不懂得变通的心理现象。人对事物的认知，以及对事物价值的评判都要通过自己的价值观来完成，这本身就带有极其浓郁的主观色彩。

如果对一个事物的认识错误，但是又不愿接受别人的意见进行有效的改正，就会错上加错。固执并不是坚持的近义词。

其实，打开固执的枷锁也并不是一件困难的事情，只要能及时地改正自己错误的观点，有效地接受新事物，很容易就能打开固执的心灵枷锁。

诚信为立身之本，要做到诚信，重要的一点就是不轻易承诺，这样才能避免背信弃义。

如果不经过深思熟虑就答应别人的要求，事后又做不到，这样的人就不会获得他人的信任。

答应别人的事就要做到，要一诺千金。孔子说：“民无信不立。”人的言行要以诚信为本。

有着张扬性格的人狂妄自大、盛气凌人、锋芒太露，言行之间容易招致非议，伤人伤己，因此做人要谨言慎行。

“谦受益，满招损。”无论是才华满腹还是志高意满时，都不可趾高气阳、骄傲自大，而应该在充分发挥自己才华的同时收起锋芒，低调处世。

《老子》曰：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”即便是有才华而不得志的时侯，也无需悲观或者埋怨生活的不公，要做到淡然处之，以低姿态做人。

虚荣是追求个人的荣耀和表面的光环，以求博得别人的欣赏、尊敬的表现。爱慕虚荣的人都有较强的自卑心里，他们不知道，内心空虚无知、外表光鲜的人反而招人厌烦。

气实、每个人或多或少都会有一些虚荣心，不应该把它扩大升级，而应该通过虚荣心看到自己的不足和缺点，加强学习和改进，不断提升、激励自己，勇往直前。

毋庸置疑，金钱在人们的生活中起着重要的作用，但是金钱不是人生的全部。钱财是生外之物，不要被金钱和自己的贪婪迷或了双眼，应适可而止。把贪心戒除，这样就能知足常乐，解开束缚人的脚镣。

除此之外也不要吝啬，能够帮助别人也是一种幸福。不把金钱看得太重，学会舍得，才能把握住人生的机会和命运。

在日常生活中，确实会有许多事情让我们气愤、很无奈，但是无论自己的情绪多么冲动，都不能失去理智，更不能不顾一切地采取过激的行为。

“事缓则圆”任何事情的解决都是理智加公平的结果，一味冲动不仅于事无补，反而往往会造成让我们难以承担的后果。

因次，在遇到窘境时用理智控制自己的行为才是明智的选择。很多人都会盲目地追求大众潮流，这是很多人都具有的心理特征，同时也是一个非常危险的心灵陷阱。

因为每个人的人生观、价值观、道德观都是不同的，因此每个人的选择方向也应该是不同的。

因为盲从，我们往往丧失了自我，迷失了自我的个性，丧失了自我判断力和自信心。上帝只拯救能够自救的人”。成功属于愿意成功的人。狭隘的心理是阻碍人前进的障碍，很多时侯，一个人的失败并不是受客观环境的影响，而是自我设限的心理已经注定了不能成功。

自我设限的狭隘心理使一个人的心胸不宽广，使一个人的的眼界不开阔，使一个人的目光短浅甚至还会使人产生严重的自恋情结，有这种心理的人很难与他相处，而且容易伤害他人。

这种人是天生的失败者，因为自我封闭和自我设限，他们陷入了精神上的贫瘠和恐慌中。报复心是无底的黑洞，源自于仇恨的怒火。如果不能及时控制报复心理，而任由报复心吞噬自我，就会失去理智，做出莽撞乃至让自己后悔的事情。

报复心强的人容易意气用事，一旦急火攻心，常常只顾发泄心中的情绪而不听从别人的劝告。他们无法坦然面对挫折，不会宽恕他人，往往为了贪一时之快而伤人害己，结果既失去了人缘，又把自己也推入了麻烦的陷阱中。

侥幸心理是一种非常不健康的心理，这种心理使人的思想受到蒙蔽，从而做不出正确的判断，甚至迷失方向。

久而久之，人们的思想便会在不知不觉中发生变化。其实严重的后果都是由一点一滴的小事积累起来形成的，因此要从小事开始防范。

偶尔一次侥幸可能会使人取得成绩或者得到某种益处，但总有一天会跌倒。任何时候都要丢弃侥幸心里，提高自己的品德修养，一步一个脚印地实现理想。须知“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，”唯有踏实勤奋才能走上成功的道路。

中国有句古训：金无赤金，人无完人。俄国着名哲学家车尔尼雪夫斯基说：“既然太阳上也有黑点，人世间的事情就更不可能没有缺陷。”

世界上本来就没有一片完美的树叶，但是在现实生活中，却总是存在追求完美的人。

他们不但对自己有着完美苛刻的要求，对身边的人和事也都抱着同样的态度。因为过度地追求完美，他们失去了很多愉快幸福的生活，甚至自己的生命。失败是不需要计划的，而成功则需要一个周密的计划并一步一步地去实践它。

古今中外，大凡事业有所成就者都具备两点：一个是自己有着清晰的事业目标；二是朝着目标不停的奋斗。

没有目标的人就像一艘盲目航行的船一样，对它来说任何方向的风都是逆风；而如果一个人有了目标，并且坚定地朝着目标前进，那么整个世界都会为它让路。

因此想要成功，就得从一点一滴做起，给自己制定一个明确的、长期的、具体的目标，充分利用好时间，带着目标上路，就会到达目的地。

人的生命曲线从高峰跌下，而工作和家庭的负担曲线则向上升去，这两条抛物线的相交点正是中年。

人到中年，会对工作、事业都不满意，认为眼前没有任何挑战值得全力以赴，会变得死气沉沉、喜怒无常、悲观消极。

人到中年会遭遇事业和家庭的双重压力，心里和身体上出现下滑的迹象，这就更加重了中年危机以及困惑。

陷入中年危机心灵陷阱的人会出现一系列的消极情绪，引发心里上的问题，并伴随着出现身体上的反应。

只有树立积极的心态，用充满自信的心态来应对的中年人才能平稳地度过这一时期。共勉！

作者；青苗