《嗅梅》唐·无尽藏
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇上云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。
禅诗是中华传统古诗词中，比较特别的一个类型，大体可分为两种，一种以禅理，开悟为主，主要以深刻的辩证思维，生趣灵动的智慧，阐释哲理，还有一种多以居家日常，山光水色的描写体现澄净空寂，淡泊宁静的心境。开篇这首《嗅梅》是典型的“开悟”诗，由一位今天已无法查知更多信息的唐朝尼姑“无尽藏”所作，全诗以“寻春”为喻，仅用28个字，描述了以“开悟”为目标，求知“证道”的完整过程，而又完全不着痕迹，可谓禅诗的上上之作。
什么是“开悟”呢？首先，开悟的心情，其实我们每个人都是熟悉的，就好比雨后初晴，登山小望，那种喜悦，欢欣的自然流露，又好比经历漫长严冬的包裹，沐浴春日阳光里踏青寻花里的轻松愉快的“欢喜”。
开悟那一刻的状态，特别像刚泡完一场大澡，刚登上一座山峰，那种全身心放松，处于“放空”状态下，清风徐来，天地万物重新填充的感觉，那一瞬间似乎无所不能，无所不知，莫名地就会有一种感动，正如绝顶之上观看日出的你我，有一种人生重启，生命鼓噪而来的激动。
那么，为什么需要“开悟”？如果“佛学”是传统文化重要组成部分，为什么唐朝以前没有“开悟”这种说法？儒家里头讲成为“君子”的人生路径，有着清晰的阶段描述，“八条目”即“正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”。其中“正心，诚意”是说要明确自己的方向，目标，“格物，致知”其实不光是读书求学，也包括为人处事的历练。“修身，齐家，治国”，是知识积累和人事历练相结合的渐进，“平天下”则是站在了整个民族，文明的高度。
本来儒家的说法是没有问题的，但是到了唐朝，问题来了。在儒家“八条目”提出并普遍推广的时代，是“血统”贵族占主导地位的时代，生产力相当有限，读书求知作为一种代价昂贵的行为，基本上为贵族专属。同时，贵族们因其“血统”，生来就有做官管理一方的权力和义务，可以说“修身，齐家，治国”的目标于他们是自然而然，与其权力义务自然契合，其视野的高度与广度，相对达成也就比较容易，所以很大程度上，这个目标于他们，可以称之为修“行”。
但是经汉末，南北朝而至唐朝，生产力大发展之后，有能力读书求学的人群大大增加，于是在唐朝就出现了“豪门”与“寒门”，即大地主与中小地主的激烈矛盾。唐朝虽然实行了“科举制”，但其实留给“寒门”的空间相当有限，即便有幸被人赏识进了朝中为官，也会受相当的歧视和排挤，比如有名的李贺，罗隐，又如元稹，更不用说李白了。
在这样的情况下，大量生而为“民”的中小地主，相对“血统”贵族来说，想要拓展视野的高度与广度，无形中就多了一道门槛，因为你并没有他们生而具备的人生经验啊。如此，“修身，齐家，治国，平天下”的人生进阶目标，对于身份为“民”的中小地主来说，由于天然缺乏“管理层”的人事历练，他们对人生目标追求的努力，相对“血统贵族”而言，实际上是瘸腿的，只有读书求学这一条路径。在这种情况下，“佛学”在唐朝的引入并大兴，固然有其它各种因素，但是其中重要的一条就是，他为广大中小地主“寒门”，提供了弥补人事历练的缺失，达成人生目标的另一条路径，“修心”。
所谓“修身，齐家，治国，平天下”的进阶目标，需要的不仅仅只是能力的提升，更重要的是眼界，视野的高度，广度的提升，即通俗来说认知格局的提升。你很难想象一个自私自利的人，能够管理好古代动辄百十口人大家族的事务，正如你无法想象一个只顾家族利益的人，能够推动一个国家的蒸蒸日上。
“治国”层面，就是我们通常说的“家国情怀”，所谓“不惧刀斧，不闻是非，行所当行，虽千万人吾往矣”，达此境界的虽不能说多，但在我们的文化历史中也可谓层出不穷，诸葛丞相，岳飞，于谦等等，树起了一座座丰碑。“平天下”，作为儒家人生目标的最高阶段，在认知与人事层面都需要达到的高度是“无我”，彻底的没有私心杂念，所为一切都是站在民族，文明的角度，历来达此境界者寥寥，在整个中华文明史中，这是“大宗师”级别，如孔子，王阳明，润之先生等，哪一个都是我们文明的瑰宝。
佛学在唐朝的传播，自本土化后开始加速，“安史之乱”后，“血统贵族”渐入末路，而“寒门”却仍然受到普遍的排挤与歧视，整个社会陷入上下交激的焦灼之中，本土化更为彻底的“禅宗”正逢其时，由此盛行一时，“开悟”一说也因此广为流传，并进而因误解，衍生出了对“开悟”一词种种神乎其神的以讹传讹。
开篇这首《嗅梅》，原名《开悟偈》，作者“无尽藏”据说是唐朝时广东地方一位俗家姓“刘”的比丘尼，因被著名的“六祖慧能”点拨而“开悟”。这首诗便是她开悟后，对心路历程的自述，以及开悟后欢喜心态的描摹。“尽日寻春不见春”，描述的是“正心，诚意”阶段，定下“寻春”的目标。“芒鞋踏破陇上云”，说的是艰难求索的过程，对应在我们的人生中，是刻苦求学与人事历练的双重积累。
虽然更高层面的人事历练我们无缘亲历，但天下事物的道理总是相通的，总是要遵循客观规律的，通过不断的归纳总结，内省观照，经历不断的对自我此前认知的否定，再否定的过程，直到打碎我们之前认识世界的逻辑，终有一天我们拨开重重迷雾，发现了客观规律的存在。由于此前我们认识世界的逻辑已被打碎，这时我们处于“空”的状态，因为发现或体悟到了客观规律，我们的认知逻辑瞬间重新建构，此刻犹如霞光初现，天地浩渺一时汹汹入怀，生命的存在感无比清晰，欢喜，感动无以言表，这便是“归来笑拈梅花嗅”。
从自我出发，再回到自我，看似绕了一大圈又回到原地，但我们能说，“芒鞋踏破”的艰难求索都是无用功吗？没有刻苦求学，没有人事历练的积累，没有艰苦坚持的内省观照，你就只能还是原来的那个“我”。什么是“内省观照”？孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话里的“学”，包括我们现在理解的“知与行”，再有“吾日三省吾身”，这两句话里的“思”与“省”就是“内省观照”的意思，就是告诉你要多想，要设身处地，以己代入地思考。
那么，“开悟”之后，认知层面处于儒家“八条目”的哪个阶段呢？《嗅梅》中最后一句，“春在枝头已十分”，似乎有一种志得意满的心态。如果说，只把“开悟”作为目标，或者表达“开悟”后的喜悦心情，这么说没什么问题，但是与其说“开悟”是终点，不如说这是一个新的起点。因为“开悟”只解决了认知层面的问题，具体到各种事务，不去了解所涉各种专门知识，以及各种人事现状，仍然无从着手。“开悟”之后，只能说由于得窥客观规律，学习起来更快更有效率，更容易抓住事物本质，并不意味着真的就无所不能。
进而，即使在认知层面，“开悟”也只达到“八条目”的“治国”阶段，“平天下”的“大宗师”阶段，将是其后漫漫人生中，努力学习，精进的目标。“大宗师”的阶段，用孔子的一段话描述就是，“吾年七十而从心所欲，不逾矩”，他老人家说他到了70岁时，做事说话随心所欲，不用刻意提醒，要求自己什么，而能不违各种法度，规矩。这就是说，通过日常的严于律己，在漫长的时光中一点点积累，将所有的人生规范，内化在了潜意识中，达到“修心”与“修行”的统一，圆融贯通。
三国刘备在给儿子刘禅的遗嘱中有一句话，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们日常的所有行为，都会在我们的潜意识中留下痕迹，并影响我们的思考，行为方式，这种“润物细无声”的一点点积累，终将会使得我们在某一天的清晨或夜晚，惊觉自己的面目全非。正如热播剧《狂飙》中的高启强，他一开始就是恶人吗？看似他每一次的身不由己，无非一个“贪”念作祟。
路漫漫其修远兮，“人生如逆旅，我亦是行人”，谨以此文与诸君共勉。
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