中山王圆壶铭文释意
作者：克谐
在河北省距离正定县不远处的平山县，1977年出土的国宝“中山王三器”。因其铭文的样式优美和内容新奇，至今依然是文史界无法忽视的热门话题。
在“中山王三器”中的“圆壶”，又因在制作者和款式上，不仅不同与其他两件由“中山王厝”来铸造的圆鼎和方壶，而且其铭文书写者，竟然不是一个人完成，特别于中心内容中，明显由两人操刀的痕迹。所以，对于研究战国时代人们对于文字的理解、认知和使用等问题，其“圆壶”格外值得进一步探究。
不知因为何故，眼下在网络上查询“中山王三器”的铭文、释文等资料信息，不仅会遇到例如缴费才能完整查阅的局限问题，而其真正不利于广泛学习和深入探讨的根本所在，应在于各路信息来源上，确实太过雷同，甚至那种过度单一的知识性介绍，不仅令业余学习者尴尬、难堪和无奈，甚至会让所有读者难免质疑某些专业学界的水平高度和学术目的。
清代·吴大澂（1835年—1902年），在其著述《说文古籀补》“补序”中，感慨道：“古籀文之亡，不亡于秦，而亡于七国。为其变乱古法，各自立异，使后人不能尽视也。”
参照吴大澂上书通篇文字，结合当时深受乾嘉学人影响的金石学大家潍县陈介祺（1813年-1884年）、吴县潘祖荫（1830年-1890年）所“补序”内容。进而不难发现，在当年清代金石专家认识上，已然觉察到不同与籀文大篆的“古文”样子，基本被认为是在战国纷争时代，由于礼仪法规的没落衰败，从而导致了人们异想天开、思维奔逸、无法无天的创新结果。然而，在他们那个时代，还没有完整接触并真正认识甲骨文的价值意义，自然也没有见识到“中山王三器”的艺术魅力。所以，起码在他们认识上，并没有考虑到散在于战国时期七国之多的文字差别，除了各自臆想捏造之外，是否还有像传承途径、文化程度和民族种群等其他不同因素呢？
眼下，关于“中山王三器”中“圆壶”的拓片或影像，基本都是四张。其中三张是中心内容，另一张应为落款。由于我所见的落款拓片都不清晰，在此仅是针对三张中心内容的释文和释意。
鉴于我个人接触金石史料，时间段，见识少，尤其手边资料十分有限条件下，如下铭文和释意，都必定错误不少！还是那话：旨在抛砖引玉，难免贻笑大方，深望不吝赐教。
（2021年12月26日星期日草于济南）
【中山王圆壶拓片释文】
胤嗣妾蚗，敢明易（扬）告：
昔者先王哉！诀百兮！并克亡疆，日夜不忘。大志型，譬以道，是（使）民之。
唯丕善国，得贤佐司马睭，而冢相之邦。 逢郾亡道，易上子之（人名、燕国之相邦）。大辟不宜，反臣其主。
唯司马赒，新詻战怒，丕能宁处。率师征郾，大启邦河，枋（芳）誉 百 里。
唯邦之廣，隹朕先王。茅稗畋猎，于彼新姓。其会如林，俊友和同。四马彷彷，以孚鲜享，飨祀先王。德行盛祉，隐伪（威）先王。
呜呼！先王之德，弗可复得。霖霖流涕，不敢宁处。敬命新嗣，粤祠先王。世世毋位，以追庸先王之工（功）烈。子子孙孙，毋有不敬。寅昊承祀。
【中山王圆壶拓片释意】
继嗣中山国王妾蚗，对天地祷告：
先王故去，已经百日。曾经拓展国土无数，令人日夜难忘。国家宏图大展，弘扬道德仁义，来引导全国民众。
由于我们国家友善美好，才荣幸得到像司马赒这样贤德人物，来担任相邦重任。再看丧失道德的燕国，换上了相邦子之，不遵循天条法规，反而让君主当成臣子。
我相邦司马赒，震怒燕国无道并公开宣战，绝不能视而不见并独善其身。于是，亲帅大军征讨燕国，一举攻克界河，军威响彻百里。
中山国的国土之广，唯有先王在位时最大。在新拓展的国土上，我们放牧游猎，汇聚了无数亲朋好友，大家一起志同道合。权贵们马车奔腾，相互追逐，猎取美味，用来祭祀已故先王。因为现在一切美好生活和辉煌事业，都归属于先王的阴德庇护。
愿天地保佑我们吧！先王的功德事业，已经无法再企及。想到此泪流满面，内心难以安宁。作为天命继嗣者，在此祭祀先王。但愿国祚世世代代传下去，永远追寻和保持先王创立的功勋大业。愿子子孙孙不要失去敬畏、警戒之心。寅月祭祀呈上。
【主要参考文献】
*《侯马盟书字表新编》张守中撰集，文物出版社2017.1。
*《甲骨文见简明词典》赵诚编著，中华书局2009.5重印。
*《说文解字注》（汉）许慎撰、（清）段玉裁注，上海古籍出版社1981.1（第1版）2018.8第27次印刷。
*《说文古籀补》（清）吴大澂著，网络下载PDF 。
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