有些佛法理论工作者偏重于一切法无我，万法无自性，却不相信这颗不可思议的妙明真心。然而，历代宗门祖师作为佛法实践工作者，用亲身实证体验反复告诉我们，清净自性真实不虚、妙用无等伦。
先圣施设了种种名相来形容那个超级绝妙、灵验万端的宇宙本源，其中光用“心”这个字眼就有不少，比如真心（真净心性）、一心（一法界心）、本心（本源之心）和心源（万法本源）等等。我们知道，真心这个名相是方便施设的；但我们更要知道，真心绝对不是仅仅一个名相、一个理论、一个信仰、一个观点，乃至于只能显现于有形有象、可知可见的声色万法。不是！绝对不是！它是可以亲证实证验证的湛然寂灭的不可思议的法界一心！
那么，我们凭什么相信真心是真实不虚的呢？很简单！因为我们都相信实践是检验真理的唯一标准！
那么，有谁实践了？先不说三世诸佛，单单咱们中国禅宗，从古至今，证悟之人何止千百？他们心心相印，异口同声，唯证一心不思议真实不虚！特别是宋元以后祖师对证悟境界多有描述，可以让人深信历代祖师所言不虚。
我们翻阅祖师语录时发现：宇宙人生最为渊深阃奥的至深至极的真相，时常从有着亲身体验的祖师嘴边透露出来。虽然我们仍然不知那个真相究竟是个什么玩意儿，但是足以让我们对其真实存在谛信不疑，也足以让我们生起难掩的参究疑情，因为一千多年代代祖师递相传授以心印心，岂能有假？不信的话，请略看下文所举（主要是圆悟克勤祖师开示）：
黄檗祖师反复强调：“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。”“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。”（不要误会“即心即佛”的宗门话头，这里的“心”不是肉团心，也不是妄想心，而是真如本心、一法界心，是直下透彻以后的证量悟境！）“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。”此心“本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛？”
圆悟克勤大师说得更白了：“观一切法空不曾有实，唯此一心亘今亘古，可以透脱死生。”（你广观万法皆空当然木有错了，关键是不要遗漏唯此一心不思议。这就是前贴所说的“宗门直指人心，撒向人间无非都是一心”，就是六祖所说的“唯论见性，不论其余”，就是马祖所说的“汝等诸人各信自心是佛，此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。”）“此段事，天、人、群生、至于佛祖，皆承威力（“这段事”岂是虚无主义？若非妙不可思之灵性，怎么能够承其威力？他老人家又是怎么释放威力的？这岂是中观广观万法无自性所能直探的究极心源？），但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证；迷悟虽殊，其「不思议」一（这个“一”就是“一心不思议”）也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具、清净妙明真心，更不留如许尘劳、妄想、计念、知见，直向五蕴身田回光返照，湛寂如如（这里一鳞半爪、片言只语地描述本来面目，微微透露一点小小秘密），廓尔承当、明见此正性。此性即心，此心即性，浩浩作为，应在六根门头千变万化，初不动摇（明心见性，可以亲自验证这个东东浩浩作为、千变万化，却不动不摇），故号「常住本源」。若达此本，力用所作无不透彻”“此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取着，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地（很多开悟的前人都作过类似的描述，以示大光明藏遍满十方，唯是一心，更无二法）”“体若虚空、莫穷边量，亘古亘今，万象笼罗不住、凡圣拘碍不得，净裸裸，赤洒洒，（这种证量不是我们凡流所能造次窥测于万一！）谓之「本来面目、本地风光」，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？”“此心乃真净明妙、卓然独存，虚空世界有成坏，此段初无改移。直下专一操存探究，令透顶透底，物我一如，彻下通上只个金刚正体，了了无毫发遗漏，莹彻玲珑（此心不离虚空世界，然而虚空有坏此心不坏，通上彻下只是一心，更无别法，这种如水成波、似金成器的一真法界对于我们目前只是一种感觉，尚非亲证亲见的真实性境！）”“且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现，向甚处扪摸？（此物先天地而存在！）「任是千圣出头来，终是向渠影中现。（皆承他威力！所谓释迦犹是他奴是也！）」试问：「渠正体作何形段？（这种金刚正体是什么身段？这个疑问是最好的参究话头）」须知空劫以前，由他建立；至于穷华藏浮幢王剎、尽未来际，亦因他成就（再说一遍：他岂是虚无主义？）。若是上根利智，脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量，向脚跟下猛省直透，弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触，如红炉上着点雪，洒然净尽，无量珍宝于中运出，无边胜相于中显现（妙用无方，令人赞叹；没有亲证，怎敢想像？），亦于本心初无彼我、是非、胜负、欣厌，便与本来无二无别，更唤甚作生死？”“殊不知人人根脚下圆成，只日用之中净裸裸地被一切机、徧一切处，无幽不烛，无时不用，但以背驰既久，琼森枝节，不肯自信，一向外觅，所以转觅转远。是故达摩西来，唯言「直指人心」而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡着，与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶（这段大事因缘，怎一个佛性法性等佛法概念了得？它离名离相，无形无貌，却又真实存在、真实作用），无容立毫发见刺，唯荡然大通，契合无心无为无事。若达此自脚跟下至简至易道妙，无量法门一时开现，透脱生死、成胜妙果岂有难哉？（如果没有亲见一面，哪能消得许多妄想、透脱得无边生死？）”“此段大缘人人具足，但向己求，勿从它觅。盖自己心无相、虚闲静密，镇长印定六根四大、光吞群象。（这段大缘，岂是虚缘？不要因为人家“无相”就认为“不存在”，否则阿谁“虚闲静密”？阿谁“印定五蕴、光吞万象”？）”“要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段「辉腾今古、迥绝知见，净裸裸、没依倚，常在目前、无毫发相，宽同太虚、明逾杲日，天地万物有成坏、此个无变无移」，古人谓之「不与万法为侣的人」，亦号「如来正徧知觉」。”“自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚，无一法不承他力，无一事不从他出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」，然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄，吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。”（祖师苦口婆心，证明此事真实不虚，但愿人人信得及，个个得以承当领览。）“当须了取「未有佛祖以前，个片田地从甚处来？」（不要错会“是法住法位，世间相常住”这句话，以为这个宇宙万象本来存在常常存在。这句话说的是人人本有的“这片田地”，唯此一事实，余二即非真！）”
北宋圆悟克勤和真净克文都是大彻大悟的两位顶级大宗师。真净克文祖师晚参上堂：“此个事，学不得，教不得，传不得，须是当人悟始得。悟得也，可可地，闲闲地，了了明明地，历历落落地，一切神通变化，悉自具足，不用外求。”（宗门向上事岂能有假？）朱世英向克文祖师请教佛法大意，祖师书信答复道：“如今学者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。”朱世英看完书信后有所省悟。克文祖师上堂：“须信人人一段事，不同时节逐迁流。既是人人一段事，为什么有信者，有不信者。不见世尊云：“一雨所润，三草二木。”（人人各有自性清净心，由于根机不同而有信有不信。）
雪岩钦祖师曾经自述悟道时感受：“到门前柳堤上行一转。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元来尽是自妙明真性中流出。”
真心是真实不虚的，不管你有没有佛法知识，只要愿意用功，都有机会亲见它的不思议面目。换句话说，虽然它什么也不是，不可测度，但是你却可以证实这种不可思议本心。大慧宗杲说：“这一段事，人人本有，各各天真，只为无始时来无明业识所覆，所以不能现前。”如果现前了，就亲证得法身了。人人脚跟下“这一段事”岂是子虚乌有？
