道经
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无,名万物之始也；有,名万物之母也。故恒无,欲也，以观其妙；恒有,欲也，以观其所徼［jiào]。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美，为美恶(wù)已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和(hè)也，先后之相，随、恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为(wéi)而弗恃（shì）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见(xiàn)可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
道盅(zhōnɡ)，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫(cu?)其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛(zhàn)呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tu?)龠(yuè)舆(yú)，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝(pìn)，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶(wù)，故几(jī)于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤(yōu)。
持而盈之，不若其已(yí)。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗(wèi)咎(jiù)也。功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？抟(zhuān)气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵(cí)乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为(wéi)雌乎？明白四达，能毋以知(zhì)乎？生之畜(xù)之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅(sà)辐(fú)同一毂(ɡǔ)，当其无，有车(jǖ)之用也。埏(shān)埴(zhí)为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖(y?u)，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为(wéi)吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为(wéi)身于为(wèi)天下，若可以托天下矣；爱以身为(wéi)天下，汝何以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪(mín)之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘(jié)，故混(hún)而为(wéi)一。一者，其上不皦(jiào)，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍（huǎng）。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎnɡ)为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容，涣呵其若凌释，敦(dūn)呵其若朴，混(hún)呵其若浊(zhu?)，旷呵其若谷。浊(zhu?)而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝(bì)而不成。
致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公, 公乃王, 王乃天, 天乃道, 道乃久，没(m?)身不殆(dài)。
太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮(wú)之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少(shǎo)私而寡欲。绝学无忧。
唯与呵，其相去几何？美与恶(wù)，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙(xī)熙，若飨(xiǎnɡ)于大牢，而春登台。我泊(b?)焉未兆，若婴儿未咳(h?i)。累(l?i)呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌(dùn)沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚(lí)。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜（jīn）者不长(zhǎnɡ)。其在道，曰馀(yú)食赘(zhuì)行，物或恶(wù)之，故有欲者弗居。
曲(qū)则全，枉(w?nɡ)则正，洼(w?)则盈，敝(bì)则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧(mù)。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜(jīn)故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几(jī)语哉！诚全归之。
希言自然，飘风不终朝(zh?o)，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎(zī)重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘(shènɡ)之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。
善行(xínɡ)者无辙(zhé)迹，善言者无瑕(xi?)谪(zhé)。善数(sh?)者不以筹策。善闭者无关鑰(jiàn)而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为(wéi)天下溪。为(wéi)天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒(tè)。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长(zhǎnɡ)。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已(yí)。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸(léi)，或培，或墮(du?)。是以圣人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好(hǎo)还(huǎn)。师之所居，楚棘(jīn)生之。善者，果而已(yí)矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已(yí)居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已(yí)。
夫兵者，不祥之器也。物或恶(wù)之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也，若美之，是乐(lè)杀人也。夫乐(lè)杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧(s?nɡ)礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬(pì)道之在天下也。犹小谷之与江海也。
知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。
道汜(sì)呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。乐(yuè)与饵(?r)，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见(jiàn)也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲翕(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
德经
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘(r?nɡ)臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶(jué)。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌(lu?)硌若石。
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧(mèi)，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝(yú)，大方无隅(yú)，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶(wù)，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间(jiàn)。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝(bì)。大盈若盅，其用不穷。大直如诎(qū)，大巧如拙(zhuō)，大赢如绌(chù)。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎(jiù)莫憯(cǎn)于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥(kuī)于牖(y?u)，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学日益，闻道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事，又不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙(xī)歙焉，为(wèi)天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜(xù)之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜(xù)之、长(zhǎnɡ)之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长(zhǎnɡ)而弗宰也。此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞(sè)其兑(duì)，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘(jí)。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗(yí)身殃(y?nɡ)，是谓袭常。
使我絜(jié)有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝(zh?o)甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽(yú)，非道也哉。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀(sì)不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀(yú)；修之乡，其德乃长(zhǎnɡ)；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿(shì)虺(huí)蛇弗螫(zhē)，攫(jié)鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mú)之会而朘(zuī)怒，精之至也。终日号(hǎo)而不嘎(xià)，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即(jì)老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫(cu?)其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇(qí)物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲，而民自朴。
其政闷闷，其民屯(dùn)屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁(xi?)，光而不燿(yào)。
治人事天莫若啬，夫唯啬(sè)，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢(d?)，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅(lì)天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。
大邦者，下流也；天下之牝(pìn)，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有。故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪(xi?n)駟(sì)马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。
为(wéi)无为(wéi)，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂(l?i)土。百仞(rèn)之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽(jī)式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐(lè)推而弗猒(yàn)（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。
小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘(chénɡ)之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已(jí)愈有。既以予人矣，已(jí)愈多。故天之道，利而不害；人之道，为(wéi)而弗争。
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长(zhǎnɡ)。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣(yu?n)之。
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行(xínɡ)无行(xínɡ)，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称(chēnɡ)兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭(xi?)其所居，毋壓(yā)其所生。夫唯弗壓，是以不厭)(yàn)。是以圣人自知而不自见(xiàn)也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应(yìnɡ)，不召而自来，坦(yu?n)而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇(jī)者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲(zhu?)也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上，有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘(hōnɡ)。强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補(b?)之。故天之道，损有馀而補不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟(ɡ?u)，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契(qì)，而不以责于人。故有德司契，无德司徹(chè)。夫天道无亲，恒与善人。
联系客服
