寿山石印章

寿山石发源于元明之间，盛兴于清代。不仅文武官员、文人雅士喜欢用寿山石制作印章，甚至一人之下万人之上的皇帝也对寿山石印章甚是钟爱，下面，我们就一起来欣赏一下乾隆皇帝寿山石玺印。

1. 乾隆敕命之宝

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“乾隆敕命之宝”玺印为寿山石质，螭纽方形玺，汉文篆，面13.3cm见方，通高13.4cm，纽高5cm。玺印四周浅浮雕夔龙及曲线纹饰，上部雕形态各异的螭龙，其印体和边饰的做法，与雍正元年（1723）刻制的“雍正御笔之宝”如出一辙，可知乾隆帝此宝是利用宫中原存的早期成品刻制的。此宝应专钤于乾隆帝发布的敕书之上，其地位与“二十五宝”之中的“敕命之宝”相同，为乾隆帝诸宝玺中规格较高的玺印。

2. 田黄三联玺

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田黄三联玺是清高宗乾隆皇帝做太上皇时所镌，是由一块相当大的田黄石雕刻而成，三方印链连在一起。左“乾隆宸翰”，正方形，高1cm,边长2.6cm；中“乐天”，椭圆形，高1cm，长径3cm，短径2.3cm；右“惟精惟一”，正方形，高1cm，边长2.6cm。玺文“惟精惟一”“乐天”皆出自于儒家经典。以“惟精惟一”为文之玺在乾隆早期即有多方，常与“奉三无私”“乾隆宸翰”一同使用。“惟精惟一”出自《尚书·大禹漠》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”即危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。乾隆以此表明其施政思想。“乐天”之义取自《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”义即“顺天施化是欢乐于天，识物始终是自知性命，顺天道之常数，知性命之始终，自然之理，故不忧也。”这三玺的篆刻方式与玺文布局均有不同。“乾隆宸翰”为阳文篆刻，布局章法为传统标准格式。“乐天”亦为阳文，两字居中，左右饰以螭纹，使玺面富有动感。这种字、画结合的形式是汉印的遗风。“惟精惟一”为阴文篆刻，印文用汉代私印形式，采取回文法排列，错开相同的两个“惟”字与延长两字上端一笔都是为取得整个印面饱满匀称、和谐美观的效果。此三联玺在乾隆帝上千方的小玺中备受青睐，以后各帝亦十分珍视。清朝末代宣统皇帝溥仪被逐出宫时携出此印，且随身不离，至1950年方将其交出，经有关机构移交北京故宫博物院收藏。

3. “所宝惟贤”玺

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“所宝惟贤”玺为寿山石质，卧兽纽方形玺，汉文篆书，面4.1cm见方，通高4.5cm，纽高1.9cm。此玺与“乾隆御笔”“德日新”为一组，相配使用，钤诸御笔书画之上。“所宝惟贤”语出《尚书·旅獒》：“不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”说明“宝贤用能”的重要性。正如后人所释：“宝贤生能，则近人安，近人安则远人安矣。”乾隆帝于此亦深有感悟，将其视为定国安民的根本。故有“圣人养万民而不能不赖贤之时亮天工。是以周公躬吐握之劳，故有圄空之隆，齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。寰区至广也，生民至众也，以一人之心智耳目御之，其敝精劳神而迄无成功，亦不待烛照数计而龟卜矣。自古贤王劳于求贤，逸于得人，然得人始逸而求贤则劳，毋论求之不以道，得之不以实，所得非其人，所求非其贤，而天下之万民，不可以一日而不养”的论述。乾隆帝将此为文入玺，以明其求贤若渴，绥远抚近之心迹。

4. “信天主人”玺

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“信天主人”玺为田黄石质，光素长方形玺，汉文篆书，玺文两边围二升龙图案。印面宽2.5cm，长3.2cm，通高5.5cm。乾隆皇帝早年曾著《开惑论》，仿四子讲德之意，设为春秋硕儒、臻成大夫二人问答，其文中有：“枭瞷文身，无不内属，慕义归仁，鸿庸爰建，千古未闻。若子者所谓菽麦未辨，安足以知我信天主人哉？信天主人乃召大夫硕儒而告之曰：‘若二子者所谓楚即失之，齐亦未为得也。’”其中的“信天主人”乃乾隆皇帝自称，取“顺天者昌，逆天者亡”之意。乾隆在七十五岁时又作《信天主人自箴》诗云：“开惑昔年著论曾，信天爰以主人称。谓危反用成安屡，逮失还资为得仍。事定不堪迥回忆，途长惟益励心兢。信天天眷古稀有，顾我何修遇此能？”亦表达了乾隆帝以“信天主人”为号的意旨。

5. “乾隆御笔”玺

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“乾隆御笔”玺为田黄石质，子母狮纽方形玺，汉文篆书，面4.7cm见方，通高6.2cm，纽高3.5cm。此宝与“所宝惟贤”“德日新”为一组配合使用，是乾隆帝宝玺中钤用较多的一方。如著名的“三希堂”匾上就钤有此玺。